【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》
【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷四》
?【兌下離上】
睽小事吉。
物情乖異，不可大事。大事，謂興役動衆，必大同之世，方可為之。小事，謂衣服飲食，不待衆力，雖乖而可?！咀ⅰ?/strong>
火欲上，澤欲下，猶人同居而異志。君隂臣陽，君而應臣，故小事吉。【鄭】
知所安而不知通變，人之常情。聖人知物懷之多懷，故睽之使適變而成功。睽之始，實違其情。情之未知，不可以大事?！娟悺?/strong>
彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
水火二物，共成烹飪，理應相濟。今火在上而炎上，澤居下而潤下，無相成之道，所以為乖。中女、少女二女，共居一家，理應同志，各自出適，志不同行，所以為異。說而麗乎明，不為邪僻。柔進而上行，所之在貴。得中而應乎剛，非為全弱。雖在乖違之時，有此三德，可以行小事而獲吉。天高地卑，其體懸隔，而生成品物。男外女內，分位有別，而成家理事。萬物殊形，各自為象，而均於生長。明睽理合同之大，非大德之人不能用也。【正】
睽，自家人反，明本同也。惟本同，故有合睽之道。說而麗乎明，自離、兌言之。柔進而上行，得中而應乎剛，自家人六二之五言之。說則順民，麗乎明則擇善。柔得中則柔而不過，應乎剛則取剛以濟柔。【朱】
子曰：弦木為弧，剡木為矢，蓋取諸睽。合衆材，各睽其小體，以成大器，觀是而它可知矣。夫濟天下之務者，豈於一才乎？【子】
不言義而言用者，明用睽之義至大?！?/strong>盧】
說而麗乎明，猶君子以說順之道而附於大明之人，而又以柔進居至尊之位，所行所為，皆合大中之道，而下應於九二剛明之臣。夫如是，乃得小事吉?！竞?/strong>
剛得中而上行，為物之所應而無所麗，則可大有為?！窘椤?/strong>
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
同於通理，異於職事?！咀ⅰ?/strong>
大歸雖同，小事當異。百官殊職，四民異業，文武不同，威德相反，同歸于治?！拒鳌?/strong>
當人情乖異之時，外同而內異，所謂和而不同也?！臼?/strong>
小人能同而不能異，能異則不能同。君子同乎道，異者異乎時與事而已。【介】
火與澤混同則有害，用不相將則功不成而物不濟，以明其體位須異而其理須同，所謂同而異也?！敬?/strong>
中庸曰：和而不流。晏平仲曰：同之不可也如是?！局臁?/strong>
初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。
無應獨立，悔也。與四同志，故得悔亡。時方乖離，位乎窮下，上無應可援，下無權可恃，顯德自異，為惡所害，故見惡人乃得無咎。【注】
時方睽離，觸目乖阻。馬之為物，難可隱藏，時或失之，不相容隱，勢必自復。輔嗣謂物莫能同其私，必相顯也。【正】
喪馬者，失其致遠之象?！娟憽?/strong>
馬者，乘而進者也。之四無應，非喪馬乎？二應五，三應上，皆失位而進，非守正也。已能獨不奔逐，介然自復，蓋睽世先覺者歟？惡人，斥二耳。剛而失正，怙勢而據初者也。上無援不能救，下無位不能擯，見則巽屈以避咎也。【坦】
三被刑劓復隔己應，非惡人乎？【侁】
睽之不相應者，惟初與四也。初欲四而四拒之，悔也。四之拒我，逸馬也，惡人也。四往無所適，無歸之馬也。馬逸無歸，其勢自復，馬復則悔亡矣。惟好同而惡異，是以為睽。故美者未必悅，惡者未必恨，從我而來者未必忠，拒我而逸者未必貳。以其難致而舍之，則從我者皆吾疾也，是相率而入於咎矣。故見惡人所以避咎?！酒隆?/strong>
九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
失位不安，五亦失位，俱求其黨，出門同趨，不期而會，處睽得援，雖失其位，未失道也?！咀ⅰ?/strong>
初為出門，二為巷?！咀印?/strong>
三為下卦之主，二遇三，明非背五，未為失道?！?/strong>崔】
睽乖之時，羣小黨盛，皆欲加害君子，故二五雖應，不敢顯然於明坦之塗，但遇之於委曲狹隘之道，乃得無咎。【胡】
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。
以隂居陽，以柔乘剛，志在上九，不與四合。二自應五?！?/strong>又】
與己乖。欲載其輿曳，失己所載；欲進其牛被，牽滯隔所在。剠額為天，截鼻為劓。四從上刑之，故剠其額；二從下刑之，故劓其鼻。然應在上九，執志不回，初雖受困，終獲剛助，故曰無初有終也。【正】
四，見三在後欲載己，二見三在前欲引己。天當作而，去鬚曰而。四刑其鬚惡，其上附；二刑其鼻惡，其仰應。【子】
天，謂上九君父皆得稱天。三應於上，忠臣孝子之象，為四所譖，故為上九所疑，欲刑及之，是無初也。上九有陽明之德，徐察而與之合，故有終也。【石】
九，二在下而載己，九四在上而引己。命者，吾所受於天也。上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所謂天地志應而不為邪。上九終有以明之，二剛亦不能為患?！窘椤?/strong>
以澤應火，各居其極，殊類特甚，求合實難。所應之人，居離之極，嚴潔威明，不可邇也。居上猶天，既尊且嚴，三以澤穢之極，仰之如天，畏之如刑，然終有所遇。正，配也。【陳】
天，髠首也。【伊】
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。
五自應二，三與己睽，初亦無應，俱在獨立，同處體下，志同者也。己既失位，三五既乖，求其疇類而自託焉。同志相得而無疑，交孚也。其志得行，雖危無咎?！咀ⅰ?/strong>
元夫。初九處於卦始，故曰元夫，丈夫之稱。【正】
同志相善，不期而會，故曰遇?！娟憽?/strong>
四初不以正合，是必傾誠信以交相待。然皆不正，必常若危，可以免咎。【胡】
初在睽而悔亡，處之至善者。元夫，猶善士也?！疽痢?/strong>
六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
非位悔也，有應故亡。厥宗，謂二噬膚齧柔也。三雖比二，二之所噬，非妨己應，以斯而往，何咎之有？【注】
善功被物，物所賴，故有慶?！菊?/strong>
厥宗，謂四與己同體，五應在二，欲往從之，以其乘剛，有懼於四，四自噬三，不害於己?！娟憽?/strong>
五以隂柔居尊位，當睽離之時，宜有悔矣。然下有九二剛陽之賢，與之為應，以輔翼之，故悔亡。宗，黨也。噬膚，則入之深矣。以周成之幼稚而興盛王之治，以劉禪之昏弱而有中興之勢，蓋由任聖賢之輔，而周公、孔明所以入之者深矣?！疽痢?/strong>
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
已居炎極，三處澤盛。以文明之極，而觀至穢之物，睽之甚也。至睽將合，至殊將通。恢詭譎怪，道將為一。未見於治，先見殊怪。見豕負塗，其可穢也。見鬼盈車，吁可怪也。先張之弧，將攻害也。後說之弧，睽怪通也。四剠其應，故為宼也。睽去將通，匪宼婚媾。往不失時，羣疑亡也。貴於遇雨，隂陽和也?！咀ⅰ?/strong>
弧亦作壺。四無應稱孤，上有應亦稱孤。睽極道孤，違常義也。小人為不善，猶豕之好泥塗也。小人閒居為不善，遇君子則如見肺肝然，猶鬼神以幽隱為害。今載之滿車，是顯其狀也?；埗窗l，用將行也。壺傾而則說，其意和平也。【陸】
上九睽極有應而疑之，以三為穢而汙於二，其稱負者，以二在三之後也。以三為乘四而載之，其言載者，以四為在上也。夫睽之極，則物有似是而非者，雖明猶疑。疑之己甚，則以無為有，無所不至，況於不明者乎？上九剛過中，用明而過者也，故其始不能無疑。【介】。
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