【周易十翼】雜卦傳-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷十一》

周易義海撮要卷十一，宋李衡撰

雜卦傳

乾剛坤柔。

剛柔，體也；健順，用也。【龔】

比樂師憂。

比則相親，師則在險。【龔】

動衆(zhòng)則憂。【注】

臨、觀之義，或與或求。

以上臨下，以下臨上。以已觀物，以物觀已。【龔】

以我臨物，物來觀我。【注】

防民之道，貴於中正。中正則可以風化天下，或為下之所相與，或為下之來求也。【胡】

屯，見而不失其居。

不見則不足以濟衆(zhòng)，不居則不足以為主。【龔】

君子以經(jīng)綸，故曰見磐桓；利居貞，故曰不失其居。【坡】

經(jīng)綸之時，必須利建侯以安天下，使天下之人皆安其居，不失其所。【胡】

蒙，雜而著。

雜者未知所定，求???其蒙，則終得所定。【注】

得賢者以???明之，則無所錯雜而自著。見。【胡】

震，起也。艮，止也。

起者生於動，陽在下也；止者生於靜，陽在上也。【龔】

損、益，盛衰之始也。

損之終必益，則損者乃盛之始；益之終必損，則益者乃衰之始。損益者其漸也，盛衰者其成也。【龔】

大畜，時也。

莫非時也，而大畜者，時之盛也。君有以畜，臣有以進，賢者尚，健者止，古之君子所以欲得時者，如此而己。【龔】

因時而畜，故能大也。【注】

以艮畜乾而可者，時也。【坡】

無妄，災也。

妄作兇者人也，無妄災者天也。【龔】

以乾行震而不可者災也。六三：行人得牛，邑人之災。又曰：無妄之藥，不可試也。【坡】

萃聚而升不來也。

聚而正，故往；巽而順，故不來。【龔】

來，還也。方在上升，故不來也。【注】

易以上為往，下為來。澤上於地，萃聚於下；地中生木，升之於上也。【坡】

謙輕而豫怠也。

意在卑則不自重，意在樂則不自勤。【龔】

銳於有為者，折節(jié)以下人；安於無事者，知樂而不憂。【坡】

噬嗑，食也。

除間則為頤。【龔】

自三至五，皆以相噬為事，躁於食者也。【坡】

雷電相合，如頤中嚙去剛梗之物，故言食也。【胡】

賁，無色也。

色，色者無色。【龔】

飾貴合衆(zhòng)，無定色。【注】

自初至四，正不受汙，安於無色。【坡】

兌見而巽伏也。

說在外，入自內(nèi)。【龔】

兌，貴顯。說巽貴卑順。【注】

隨，無故也；蠱，則飾也。

惟時，故無故不可隨，故欲飾。【龔】

隨時之宜，不繫於故。隨則有事，故受之以蠱。飾，治也。【注】

故事也。飾，修也。以隨時為安，故其象曰：君子嚮晦入宴息。以修惰為安，故其象曰：君子以振民育德。【坡】

剝，爛也。復，反也。

剝之極，雖碩果亦爛；復之初，雖隂亦反。【龔】

晉，晝也。明夷，誅也。

日未及中故不亢，而錫馬蕃庶，賞可知也。明者傷則閽者不可久，故上九復入於地，誅可知也。【龔】

晝。日三接故曰晝，得其大首故曰誅。【坡】

井通而困相遇也。

居其所而遷，剛揜而無所逃。【龔】

物所通用而不吝，安於所遇而不濫。【注】

井，居其所而人即之。困，欲行而遇剛揜。【坡】

井，以濟人為德，故云通。物既久困，必須遇賢德以出之。【胡】

咸，速也。恒，久也。

化不待久，久莫如恒。【龔】

物之相應，莫速如咸。【注】

渙，離也。節(jié)，止也。

渙所以散之，節(jié)所以制之。【龔】

解，緩也。蹇，難也。

蹇則急，解則易。【龔】

睽，外也。家人，內(nèi)也。

二女同居，其志不同行，外也。利女貞，內(nèi)也。【龔】

相。疏：外也。【注】

否、泰，反其類也。

陽與陽，隂與隂，類也。否泰以其類反，故爻言彚，言疇。【龔】

大壯則止，遯則退也。

君子非用壯也，勢足以勝小人則止；非好遯也，勢不足以勝小人則退。【龔】

大正，則小人止；小人亨，則君子退。

大有，衆(zhòng)也；同人，親也。

有則有上下，故分衆(zhòng)寡；同則無彼此，有親而已。【龔】

親則於衆(zhòng)有所擇。【坡】

革，去故也。鼎，取新也。

變而有之，當而利用。【龔】

小過，過也。中孚，信也。

大者之過，所謂分也。小者之過，所謂過也。中而不孚，孚而不中，皆非所謂信也。【龔】

隂在外，據(jù)用事之地。隂在內(nèi)，不據(jù)用事之地。【坡】

小過者，人情小有過差。中孚者，信及天下。【胡】

豐，多故也；親寡，旅也。

親寡而為旅，自豐而多故也。【龔】

高者懼危，滿者戒盈，豐大者多憂故也。【注】

豐以盛大而多憂，旅以寡弱而相親。【坡】

離上而坎下也。

炎上潤下，言其性也。【龔】

小畜，寡也。

柔為君，故大有則衆(zhòng)；柔為臣，故小畜則寡。【龔】

不足以兼濟也。【注】

履，不處也。需，不進也。

以往為義故不處，以須為義故不進。【龔】

履卦陽爻，皆不以處尊位為吉。需畏險而止。【注】

履以謙為主，隨人而行。需待時而往。【胡】

訟，不親也。

非同人也，故不親。【龔】

相違也。【坡】

大過，顛也。

本末柔也。【注】

上下相陵，本末顛錯。【胡】

姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。

柔遇剛，非困之相遇；女歸待男行，非晉之進。【龔】

天下會遇之時，男女之行必以漸進，然後成夫婦之道。【胡】

頤，養(yǎng)正也。

頤：正吉。

既濟，定也。

亨小，故曰定。止者自止，定者止之而後定也。【龔】

水火相濟，君臣相得，而天下大治，物性一定之時。

歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。

女始於笄，終於嫁，故曰歸妹女之終。離中女而趨上，坎中男而趨下，非相求也，故曰男之窮也。【龔】

剛，柔失位故窮。

夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

剛長乃終，而復於乾也。

雜卦自乾、坤至需、訟，皆兩兩相從，而明相反之義。自大過以下八卦，非相從之次，今改之。初上者，本末之地，以陽居之則正，以隂居之則顛，故曰：頤，養(yǎng)正也；大過，顛也；姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。艮下巽上為漸，男下女非其正也，故曰：漸，女歸待男行也。兌下震上為歸妹，男女之正也，當以是終，故曰：歸妹，女之終也。離下坎上為既濟，男女之正也，故曰：既濟，定也。坎下離上為未濟，男失其位，窮之道也，故曰：未濟，男之窮也。如此，則相從之次，相反之義，渙然若合符節(jié)矣。【坡】

周氏以六門分序卦，如乾之次坤，泰之次否。為天道，如訟必有師，師必有比之類。為人事，因小畜生履，因履故通等。為相因，如遯極反壯，動竟歸止等。為相反，如大有、需、謙，蒙穉待養(yǎng)。為相須，如賁盡生剝，進極致傷等。是相病門。韓康伯云：序卦之所明，明非易之緼也。蓋因卦之次，託象以明義，不取深緼之義，故曰非易之緼，故以取其人理也。今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。覆者，表裏視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反復唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子序卦之意，則不應非覆即變。然則康伯之言為不虛矣。【孔】

易之為名，有易之者，有相易者。易之者，一言也；相易者，兩言也。故自一卦則內(nèi)外上下相易，自乾、坤以至坎、離，自咸、恒以至既濟、未濟，則兩卦相易。雖名有六十四，而反對相成，實三十有二卦也。反對者，自兩卦而言也，若雜卦是也；積兩卦而相易，若序卦是也。雜卦則反對而不相通，序卦則相通而為一。說卦者，各因其才也，故其名辨而不雜；序卦則以序而言之也故，故其事類而相通。

上經(jīng)始於乾、坤，終於坎、離，言天道也，故卦象亦以體為主，若天行、地勢、水洊、至明兩作是也。下經(jīng)始於咸、恒，終於既濟、未濟，言人道也，故卦象亦以用為主，若洊雷、兼山、隨風、麗澤是也。言天道，故曰有天地然後萬物生焉，未及人道也；言人道，故曰有天地然後有萬物，以至禮義有所錯也。【龔】

周易義海撮要卷十一

<經(jīng)部,易類,周易義海撮要>