【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【巽下坎上】

井。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

邑雖遷移，井體無改，以不變?yōu)榈乱病＝K日汲引，未嘗言損，終日泉注，未嘗言益，德有常也。往者來者，皆使?jié)嶌o，不以人有往來，改其洗濯之性，不渝變也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，鉤羸其瓶而覆之，棄方成之功，與未汲不異。喻人德行無常，故就人言兇。【注疏】

邑之有井，猶國之有法，國可變而法不可易。欲汲而來，既汲而往，不拒不留，君子之道，亦猶是也。【陸】

邑猶君子之身，井猶君子之德。身可貴可賤，可富可貧，道無加損，無喪無得，猶君子積德於身，用與不用，乃君民幸與不幸耳。君子之身，何所損益？往來井井，往來之人蒙其利，猶君子之德無不及也。【胡】

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

巽為木在下，又巽為入，以木入水而上水，井之象也。二五以剛居中，故能定其所而不改變。井未有功者，水未及用，則井功未成，猶人德未及物，修德未成，而止羸其瓶，兇也。【正】

坎之中畫，其剛中乎！君子窮居不損，盛行不加，窮亦樂，通亦樂，非剛中不變能之乎！

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

勞賚勸助，莫若養(yǎng)而不窮。【注】

荀子曰：不足者，天下之公患也。茍知勞民勸相之道，而以不足為患者，未之有也。【介】

水性潤下，能上潤於物者，井之用也。【繪】

彖曰：巽乎水而上水。凡物入水而上水，井之象也。今大象若云巽上有水，風(fēng)上有水，則文不便。又坎為水，巽為木，二象俱實，可以成文。【房】

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

最在井底，上又無應(yīng)，沈滯滓穢，不見渫治，禽所不嚮，而況人乎？一時所共棄也。【注】

井由於源，瀆其源則井泥。法生於禮，禮亂則法乖。惟井與邑，民居所在，國墟無人，則禽犯井邑。邑茍有人，舊井可治，一時所舍，未可永廢。【陸】

禽，古擒字，猶獲也。【崔】

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。

鮒，謂初也。失井之道，水不上出而反下注，故曰：甕，敝漏也。不與上交則莫之與，無應(yīng)於上，反與初也。【注】

喻中人之性不能應(yīng)上，從師友之訓(xùn)而反習(xí)於下，自敗其材器之象。鮒，或以為蝦?。【石】

下趨者，谷之道。失井之道而為谷，故曰：井谷。井有鮒，則人惡之矣。然猶至於甕，何也？彼有利器，肯以我汙之歟？必敝甕也。【坡】

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

渫，不停汙之謂。處下卦之上，履得其位而應(yīng)於上，得井之義。當井之義而不見食，修已全潔而不見用，故為我心惻。為，猶使也。不下注而應(yīng)上，故可用汲也。王明則見昭明，既嘉其行，又欽其用，故曰王明，並受其福也。行惻者，行感於誠，故曰惻也。【注】

以陽處陽，雖得正而行過乎中，猶井雖渫治而不食，功未濟物，物思其仁，故為我心惻。王者以明德在上，必汲用賢人，賢人用則能博施濟衆(zhòng)，並受其福，不獨自利而已。【陸】

此託殷之公侯，時有賢者，獨守湯法而不見任用，謂微、箕之倫也。惻，傷悼也。周德來被，故曰求王明受福。子求王明，孔子所謂異乎人之求也。君子之於君也，以不求求之；其於民也，以不取取之；其於天也，以不禱禱之；其於命也，以不知知之。井之道無求也，以不求求之而已。【介】

九三正而不中，故潔而不食。不中，非邑居之所會也。井未有以不食為惻者，凡為我惻者，皆行道之人耳。行惻者，明人之惻我，非我之自惻也。是井非敝漏之甕所能容，擇其可用汲者，其惟器之潔者乎！器之潔，則王之明者也。器潔王明，則受福者非獨在我而已。【坡】

六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，脩井也。

得位無應(yīng)，自守而不能給上，可以修井之懷，補過而已。【注】

坎性下降，嫌於從三，能自修正，以甃輔五，故無咎。【荀】

井壞則水渾，故甃而修之。法亂則民擾，故治而正之。【陸】

得位無應(yīng)，自守而已。如人但可修德自治。【石】

修，潔也。陽為動為實，隂為靜為虛，故三陽為泉，三隂為井。初六最下，故曰泥。上六最上，故曰收。六四居於其間而不失正，故曰甃。甃之於井，所以禦惡而潔井也。待是而潔，故無咎。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

冽，潔也。居中得位，體剛不撓，不食不義，中正高潔，故井冽寒泉，然後乃食。【注】

剛正之主，不納非賢，必須行潔才高，然後乃用以中正者。若非居中得正，則任用非賢，不能待寒泉而後食也。【正】

居於中正，為井之主，保井之德，養(yǎng)而不窮者也。道之上行，人受其施，皆得食其井也。冽者，寒之甚。【子】

五，以陽明處坎中，是泉之潔而泠者，猶富其位，明其法，信其令，天下仰而生者也。輔嗣謂不食不義，豈反自食耶？自食則博施之道虧矣。【坦】

冽，謂甘潔也。泉以寒為美，井道之至善也。然而不言吉者，井以上出為功，未至於上，未及用也，故至上而後元吉。【伊】

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

處井上極，水已出井，井功大成，故曰井收也。幕，猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之。【注】

信能致大功而獲元吉。【正】

收，謂以鹿盧收繘。【虞】

井至水上，收井之功也。應(yīng)於下，引於五，博濟而無不施，信大成而元吉。【子】

如人有功德，不私其利，不伐其能，所以為人信向而大吉。【石】

君子體井之用，德則取其常，行則取其清潔，義則取其博施而不窮，善則取其有終也。卦辭雖不具四德，而四德具矣。【牧】

它卦之終，為極為變，惟井與鼎終，乃為成功，故吉。【伊】