【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【兌下兌上】

兌。亨，利貞。

澤以潤生萬物，所以萬物皆說。施於人事，猶人君以恩惠養(yǎng)民，民無不說也。惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞。正。【正】

不謂之說而謂之兌者，聖賢感天下之心，必以仁義。恩惠之道，不可以言語口實，故去其言而為兌。【胡】

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中故利貞，柔外故說亨。天剛而不失說者也。【注】

先以說豫撫民，然後使之從事，則民竭力而忘勞。先以說豫勞民，然後使之犯難，則民皆授命而忘死。豈非說義之大，能使民勸勉矣哉！。【正】

天之所助者順也，人之所助者信也。柔外為順，剛中為信，故得順乎天而應(yīng)乎人。【牧】

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

麗，猶連也。【注】

講習(xí)道義相說之盛，莫過於此。【正】

兩說而合，莫過講習(xí)。【子】

說於聲色，極必有害；說於道義，久而彌益。【牧】

講習(xí)固說之大，當(dāng)取相益之義。【伊】

取其樂而不流也。【坡】

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

居兌之初，應(yīng)不在一，無所黨係。和兌之謂，說不在諂。履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。【注】

以剛正之說，首出門而和人也。何往不吉，行豈疑哉！。【子】

九二剛中而說，君子也。初九說君子而與之和，是以吉。【介】

剛，而處說無偏係之私，能可否相濟(jì)者也。九四疾惡，六三小人，然體巽不果。不果，疑也。初九動而上行，以濟(jì)其決。初九遠(yuǎn)於六三，無嫌於說小人。九四未疑也，是以能濟(jì)其決，否則疑矣。晉訾祐實直而博，范宣子朝夕顧之以問國事，不正其身，未有能決人之疑者。故曰：和兌之吉，未疑也。【朱】

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

說不失中，有孚者也。失位而說孚，吉，乃悔亡也。【注】

失位而得吉，是其志信也。【正】

失位與三，豈無悔也？志在利人，欲其說信，中不失正，故吉也。夫何悔焉？【子】

二不違中，有信者也。說不爽信，吉其宜矣。然比于三而狎小人，有悔也。以其能退而不固守其正，故得悔亡。二不當(dāng)其位，是不守其正也。【牧】

信，道篤而自知明。說之不以道，不說也。【簡】

和，而不同謂之和，信於其類謂之孚。六三小人也，初以遠(yuǎn)之而無嫌，至九二則初疑之，外與而內(nèi)不與，所以信於初九也。【坡】

六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

三為陽位，隂來居之，是進(jìn)來求說。以不正求說，邪佞之道，故兇。【正】

三為一卦之主，而不以正用說，欲以邪諂招來剛直，誘掖衆(zhòng)陽，使之說已者也。冶容誨淫，邪行來兌，兇其宜也。【陸】

三隂柔不正，下親于二，二避之而不納，故稱來兌兇也。兌體趨下，是來親于下也。二以不處其正，是以避之。【牧】

一隂為四陽之主，來者己皆說之，如一小人居四君子之間，諂佞之人不當(dāng)其位，所以兇。【石】

比在下之陽，枉已以求說，是以兇之內(nèi)為來。上下俱陽而獨之內(nèi)者，以同體而隂性下故也。【伊】

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。

三為佞說，將近至尊。四以剛德商量裁制，而介隔之，匡內(nèi)制外，是以未寜。處於幾近，閑邪介疾，宜有喜也。【注】

至尊所善，天下蒙賴，故言有慶。【正】

四以陽居隂，是說而能和者，又體剛而不為遷諂也。比于三而不與之同體，是能專介而疾乎小人也。下同。初而說於賢，宜其喜而有慶，陽為賢，隂為小人也。【牧】

商，取西方金剛斷之義。介者，言剛介之德，嫉惡佞人也。【石】

三柔而己乘之，上柔而君近之。兌之時，不幸為邪柔小人之所介，欲施說而不能，故商度而未安。然五剛而正中，終莫得而說之，小人不得其志則病矣。小人病則君子喜，是以四間於二柔之間，可喜也。【逢】

三有來兌之兇，五有孚剝之厲，四處其位，豈得安乎？若能耿介疾惡，喜必來應(yīng)也。【侁】

從五正也，比三邪也。擬議所從，介然自守而疾邪，則將得君以行道，而慶斯及物，故有喜也。兩間謂之介，介，分限也，故人之守節(jié)者謂之介。【伊】

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

處尊正之位，比於上六，不說信乎陽，而說信乎隂也。剝小人道長之謂，以正當(dāng)之位而疏君子信小人。【注】

責(zé)之也。【正】

五本應(yīng)於九二，九二有剛正之德，已不能盡柔巽以任用之，反比於上六邪佞刻剝不正之臣，是其危厲之甚也。【胡】

五得尊位，處中盡說之道，猶曰有厲者。剝隂消陽之名，謂上六也。雖聖賢在上，天下未嘗無小人，能使不敢肆其惡而已。勉而革面，亦聖人之所說也。信其革面，而不知其包藏，則終必害善，危道也。巧言令色孔壬，舜且畏之，其可忽諸？【伊】

六三進(jìn)而上，則四五消，有剝牀之象。【朱】

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

以夫隂質(zhì)最處悅後靜退者也，故必見引然後乃悅。【注】

不同，六三自進(jìn)求說，雖免躁求之兇，亦有後時之失，經(jīng)無吉文，以其道未光也。【正】

上六不累于位，是志于高尚，然執(zhí)德不固，見誘則從，故稱引兌，雖能說君之旨，乘剛而不為之下，然喪其高尚之風(fēng)，未足為光也。【牧】

上六以隂柔居一卦之極，當(dāng)無位之地，欲以柔邪不正之道茍且以牽引天下之民，使歸悅於己，雖得人之悅，其道未足為光大也。【胡】

上說道之成，六正已輔，九五剛健中正之君，宜有膏澤下於民而未光，何也？以引六三之小人也。初九剛正，不疑於三而行，九二剛中，不比於三而悔亡，九四以三為疾，九五孚于三而厲，上六引三而未光。小人以說進(jìn)而為害，可不慮乎？【朱】

六三、上六皆兌之小人，六三履非其位，處於二陽之間，以求說為兌者，故曰來兌。言初與二不招而自來，其心易之，以為害淺，故二陽吉而六三兇。上六超然於外，不累於物，此小人之託於無求以為兌者。九五引之而後至，其心難知，其為害深。剝者，五隂剝一陽，上六之害何至是？九五以正當(dāng)之位而孚于難知之小人，其至於剝，豈足怪哉？雖然，其心蓋不知而賢之，非說其小人之實也，知其實則去之矣，故有厲而不兇。然上六所以不兇，何也？曰：難進(jìn)，君子之事，使上六引而不兌，則其道光矣。【坡】