【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

巽陰畜乾陽，一陰畜五陽，又陰畜陽而不能固，故為小畜。夫陽為陰畜，似難得亨，然內健外巽，有可為之才，三五剛中，有得為之勢，君子猶可伸其志于小人方盛之時亨。然其所以亨者，雖君子有可行之道，亦小人之畜未極，其黨未盛，其謀未肆，如密雲(yún)起自西郊而尚不雨之象。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

柔得位指六居四，上下謂五陽。以六居四，是一小人。畜據(jù)高位，而衆(zhòng)君子為其所制，以小畜大，故為小畜。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

畜何以亨？下乾上巽，是內能剛毅決斷，張主于中，有秉道嫉邪之念而健；外能紆徐慎密，處事順理，無恃壯用罔之為。而巽二五剛德之君子，又居中用事，權未盡移，才勢俱猶可為，不至激小人之變，而志所由得行，乃亨。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

密雲(yún)不雨者，以畜未極，而吾道之正氣猶得尚進。是以小人雖得用事，如雲(yún)起西郊，未展其施，不能行毒害于君子也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

風行止于天上，未能解散及物，又能畜而不能久，小畜之象也。君子于此，未能風動天下，亦當章美一身。故于威儀則致其飾，而使動止有度；辭氣則致其善，而使言語有章。使發(fā)于外之德，粹然章美而已。

初九，復自道，何其咎，吉。

初乾，君子雖與四陰正應，而居下相遠，不為所畜。其進而復于位也，為能自守以正，不由比昵，不借引援，而一以自已。道義為復者也，何有枉已之咎，且有行道之吉。

象曰：復自道，其義吉也。

凡人自處非道，小人即得乘間而畜。復曰：自道則正己可以正人，其為吉也，可以義斷矣。

九二，牽復，吉。

二漸近陰，易昵小人，乃其德剛中，既非阿附攀援，又非意氣用事，故能與初牽連，以復同道。彚征吾道可行，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

復而曰牽，似乎借交以進，乃中以行正，不流不倚，蓋以道義為復者。故初復自道，能不自失，二亦如之。

九三，輿說輹，夫妻反目。

九三剛而不中，無自守之節(jié)；迫近于陰，多比昵之私。是援結小人以進，卒為所制，舉動不得自由，為輿說輻之象。然其志剛，不甘受制，又激而與之爭，為夫妻反目之象。總之，復不自道，以至於此，爭何益哉？

象曰：夫妻反目，不能正室也。

自處不以正，而受制於小人，猶夫不能正室，而妻得以制之也。

六四，有孚，血去惕出，無咎。

以一隂畜衆(zhòng)陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，是有孚信之德結于五上者。積誠所感，自來正人之助，而謀兼衆(zhòng)智，動屈羣力，則身可無傷，心可無懼，為有孚血去惕出之象。大臣如是，相責塞矣，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四惟有孚，固結於上，能使上之二陽來合吾志，乃能同心協(xié)力而惕出。不然，豈一陰所能制哉？甚矣，孚之要也！

九五，有孚攣如，富以其鄰。

巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。九五居中處尊，心之孚誠，既足以感衆(zhòng)志，力之富厚，又足以屈羣力，為有孚攣固，富以其鄰之象，以言能左右之也。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

自古賢豪皆願奔走馳驅以為世用，然必人主推心置腹五，惟以心相結，故能羣力相協(xié)，豈獨以力強人哉！

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

上雖陽爻，而居巽體，亦陰類也。陰陽不病於相爭，而病于相和。陰畜之極，陽不與亢，而與之和。小人之施行，向之不雨者，今既雨矣；君子之道阻，向之不處者，今既處矣。所以然者，由君子尊尚陰德，至於積滿而然也。然豈小人之福哉？在小人不可不戒。論理以小人之邪，加君子之正，失其常分，如婦制夫，雖貞亦厲，況不正乎？然在君子不可不慎。論勢則陰盛陽衰，如月之幾，于望而征，必受害而兇，君子可不靜俟乎？

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

既雨既處，由君子不能防之于早，釀成其德，積而至於載。當此而征，小人必疑，相傾相軋，故兇。