【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

觀者，有以中正示人，而為人所仰也。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。九五居上，四陰仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。觀化在民，為觀在已。必也信不以聲，敬不以色，沖然穆然，恭已于上，而一種孚誠之意，不論內(nèi)外動(dòng)靜，其精神愈斂愈純，愈收愈潔，如祭者盥而未薦，有孚在中，顒然可仰，此篤恭之妙也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

卦名觀者，蓋以人主為觀，非位不尊，非德不立。九五以一人在上，而為天下之觀，其觀大矣。然必有所以成其大者，則在于德。順則和平不拂，巽則沉潛不露，以此為觀于天下，不假作為，不尚形跡，而建中表正，超于聲臭之表，所謂皇建有極，非徒擁位者矣，故為大觀。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

觀而止言其孚者，蓋以精誠之極，感格自神，其篤恭之不顯，有以嘿運(yùn)于人心，而下之觀者，亦默化于中正，而不自知其然也。

觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)敎而天下服矣。

夫下而觀化，止一觀示之間，則上之觀也無心，下之化也亦無心，觀之為道，不其神乎！極而言之，天以無聲無臭，四時(shí)各循其序，無過中失正之差，何其神也！而聖人設(shè)敎，未嘗有聲色之跡，而天下人民不識不知，順帝之則而無不服，則聖人之道，直與天地同其神化矣。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)敎。

風(fēng)行地上，遍及庶物，觀之象也。先王以為天下風(fēng)土異宜，習(xí)俗異尚，不遍無以為觀也。于是廵行方岳，使太史陳詩，市官納賈，而因其不齊，爰設(shè)以敎。如末俗敎以農(nóng)桑，淫風(fēng)敎以禮別，奢敎以儉，儉敎以禮，神而化之，使民宜之，務(wù)使同歸中正。此王者之觀也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

陰柔在下，無識無才，不能遠(yuǎn)見童觀之象。此在小民，日用不知，不足深咎。若君子，則當(dāng)觀光于國，不能光昭聖化，為可羞吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

可使由而不可使知者，小人在下之道則然也，豈君子所宜哉？

六二，闚觀，利女貞。

陰柔居內(nèi)而窺乎外，是不能覲光王烈，而惟窮居獨(dú)處，仰窺王化者，闚觀之象。此在女子則為守貞，豈志四方者可如此乎？

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

丈夫在世，宇宙之事皆吾分內(nèi)之事，二雖不同，小人亦止比于女子，不亦可醜之甚乎！

六三，觀我生，進(jìn)退。

六三居下之上，可進(jìn)可退，故不觀九五，而獨(dú)觀已所行之通塞以為進(jìn)退。既慮輕進(jìn)為干時(shí)，又慮茍退為養(yǎng)拙，如此以觀，可謂下不負(fù)身，上不負(fù)君者矣。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

進(jìn)退而皆觀于我，生則以我為主，進(jìn)固可以行道，退亦所以修道，不至兩失所據(jù)矣。

六四，觀國之光，利用賓于王。

五以中正為觀，禮樂紀(jì)綱，燦然明備，君之光也，即國之光。四以大臣親炙其盛，實(shí)千載奮庸之會(huì)也。君子際此，猶高不賓之節(jié)，豈不有負(fù)明時(shí)乎？故疏逖之臣，利于朝覲；草茅之士，利于仕進(jìn)。作賓王家，共慶彈冠可也。

象曰：觀國之光，尚賓也。

四非輕進(jìn)，以五崇尚賓賢之禮也。

九五，觀我生，君子無咎。

九五德位兼隆，而為四陰所仰，是以君子之道為觀天下者也。故必反觀我之所行，果能建中表正，盡合君子之道，然後已不失德，民不失望，而于君道無愧矣。

象曰：觀我生，觀民也。

民之視傚係于君，君之得失驗(yàn)于民。九五之觀我生，不但自觀已也，又必察民德之醇疵，以徵主德之善敗也。

上九，觀其生，君子無咎。

陽剛居上，是以君子之道師天下者也。當(dāng)其任者，亦須反觀其生，道德學(xué)術(shù)果足為世儀表，則廉頑立懦之風(fēng)由我而成，而于君子賓師之責(zé)無忝矣。

象曰：觀其生，志未平也。

上雖無位，而其為觀天下之志不能自己，故兢兢不忘戒懼，而自觀其生也。