【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

卦體中實(shí)中虛，一心之孚；卦德下悅上巽，兩情之孚，故為中孚。孚既在中，則至誠(chéng)所感，無物不格，雖人至頑冥，如豚魚之無知，亦可感之而吉，況有知者乎？忠信可行，無險(xiǎn)不通，雖事至艱危，如大川之至險(xiǎn)，亦可濟(jì)之而利，況平居乎？可見天下無不可感之人，無不可濟(jì)之事，然又非硜硜小信所能孚也。必正而不諒，執(zhí)而能通，信所當(dāng)信而合于貞，乃為利耳。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

卦名中孚者，以一卦言之，二隂在內(nèi)為中虛；以二體言之，二五剛得中為中實(shí)。是太虛之心，一物無所容者，即為萬理之皆實(shí)也。此信之主于中者也。卦德下悅上巽，是臣以媚茲上通，君以順從下應(yīng)，都俞吁咈，孚于一堂，萬邦作孚矣。此信之達(dá)于外者也。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

豚魚吉者，言誠(chéng)信之極，無物不動(dòng)，即無物不及，雖無知如豚與魚，亦能及之也。利涉大川者，卦象木為水上，乘木之象；外實(shí)內(nèi)虛，舟虛之象。在人則有鴻鉅之才，一本于虛中之心而出，自可應(yīng)變而不窮也。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚以利貞者，以中孚之理，無私無為，天之道也。孚出于貞，則意見不著，情識(shí)不生，乃應(yīng)乎天而合也。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)感水受，彼此相入，中孚之象也。君子體之以用獄，而致夫至誠(chéng)惻怛之意，恐其犯于不得已，與陷于不自知，于是議獄于可死之中，而務(wù)求其生。即求其生而不得，亦不忍遽使就辟，姑緩其死以待議。如此，則中孚之意溢于刑獄中矣。

初九，虞吉，有他不燕。

中孚之道，貴審乎初。初以陽剛應(yīng)四柔，正所當(dāng)信者，業(yè)已度其可信而一意信之，是始合以正德性，事業(yè)借為典型，吉之道也。如有他焉，則二三之心，非所以定交而成其孚矣，寧得燕安乎？

象曰：初九虞吉，志未變也。

初以虞而得志，正以私情未起，而從正之志未變也。初當(dāng)決其志矣。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

二五中孚相應(yīng)，是為臣者幽隱之誠(chéng)素積于中，而君亦以誠(chéng)應(yīng)之，為鶴鳴子和之象。賡歌喜起，欲間不能，此豈私情之所致哉？蓋懿德良貴，人所同好，二既有之，五遂戀之，天機(jī)之自動(dòng)者，天理之自孚也。分雖君臣，情同父子，一德之孚如此。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

五之孚二，若子和者，實(shí)出中心之願(yuàn)而無所強(qiáng)，故不期和而自和也。

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。

三以隂居悅極，浮躁不常者也。乃與上九信之極者相應(yīng)，以此之無恒，應(yīng)彼之固執(zhí)，適與相敵，為得敵之象。已既無主，人又無藉，所以作止無定，或鼔或罷，喜怒無常，或泣或歌，此誠(chéng)人而無信，不知其可也。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

三之或鼓或罷，豈敵之咎哉？由位不當(dāng)已，無中孚之德，故惟所信是從，而作輟無恒也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

位近于君，居隂得正，是德位兼隆，如月幾望。此正衆(zhòng)附黨集之時(shí)，與初相應(yīng)，初方信之，而四即能絶去私交，一心以信于五，如馬亡其匹，自無危疑之咎。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

馬匹亡者，豈猶有係戀之情哉？初雖其類，四能絶之，故能一心于上也。

九五，有孚攣如，無咎。

五為孚主，而以健正之德，下應(yīng)九二之賢，和以中心，靡以好爵，心德相固，讒邪不能間焉。象如攣如，則上下交孚，化邦之治成矣，無咎。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

有孚何以攣如？由五有中孚之德而當(dāng)尊位，故能與二交孚而無間也，豈徒以跡相靡也哉！

上九，翰音登于天，貞兇。

天下事理，常與時(shí)勢(shì)上下，而不可膠于一定。上九居信之極，而不知變象，猶翰音非登天之物，而必欲登之者。然以是為貞，則必拂于理勢(shì)，反足敗其信矣，兇。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

信之所以能久者，以能通其變而不窮耳。上今翰音登于天，則信非所信矣。滯而不通，豈能久哉？