【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

豫：利建侯行師。

卦體人心，協(xié)應(yīng)卦德，以順而動(dòng)，故為豫。凡事以得人心為本，豫則樂以天下得天下心，非僅驩虞小補(bǔ)矣，故大事可為。即如封建諸侯，所以統(tǒng)衆(zhòng)也，而萬姓歸心；誅討行師，所以動(dòng)衆(zhòng)也，而三軍用命。其利如此，況其他哉？甚矣，人和為貴也！

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

卦名豫者四，以一陽上下應(yīng)之，朝野傾心，愜其得中之志也。然任剛而動(dòng)，未免乖宜。以坤遇震，為以順而動(dòng)。動(dòng)于一身，喜怒哀樂本于履中蹈和；動(dòng)于天下，禮樂政刑出之大公至正。自念慮以及事為，皆合天理以協(xié)人心，故天下和平而豫。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？

利建侯行師者，蓋以主豫者既順以動(dòng)，則一理所感，上下協(xié)應(yīng)，天地亦如我之順動(dòng)而不違矣。而況建侯不過為天地立君，行師不過為天地討罪，有不協(xié)人心之應(yīng)乎？

天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

以順動(dòng)極言之，豈惟建侯行師為然哉？即天地聖人亦不能外。通復(fù)之間，順理而布，日月各循其度，四時(shí)各順其序；張弛之際，順理而行，則不煩刑罰而萬民自服。可見順動(dòng)者，豫之時(shí)義也，而成化成治俱由于此，不大矣哉！

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出于地而後聲奮，和極其至，豫象也。先王法之以作樂，聲容具備，用以闡揚(yáng)其功德之盛且大，用之以洽天人之休。冬至祀天于圜丘而配以祖，尊之也；季秋祀帝于明堂而配以考，親之也。樂至，洽神人，和上下，豫莫大焉。

初六，鳴豫，兇。

初陰應(yīng)四，是小人憑藉權(quán)門，得時(shí)主事，不勝其豫，而夸耀以自鳴者也。招權(quán)鬻爵，是自求禍兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

豫初即鳴，其志已滿，安得不兇？

六二，介于石，不終日，貞吉。

豫雖主樂易以溺人，六二中而得正，是上下皆溺于豫，獨(dú)能以中正自守。其于理欲之辨已精，而守之介然如石焉。其德安靜而堅(jiān)確，則其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。如是則得操持之正，而無迷惑之失，貞吉。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

逸能迷德，利每致昏。二惟有中正之德，故能私欲盡而義理明，智慮極而幾先炳，自不終日而吉也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

陰不中正而近于四，是無介然之守，而依附取寵以為豫者也，能無悔乎？翻然速改可也。若溺于豫而遲，則終有悔矣。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

近四何傷？無德所以有悔。豫非溺人，人自溺耳。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

四為卦主，一陽而上下應(yīng)之，是大臣一身，君之安逸，民之樂利，皆能致之，由豫者也。夫以一人而致宗社生靈之福，不亦大有得乎？然所藉以保天下之豫者，實(shí)惟天下之才，而才非嫉忌者能致，必先去其疑之一念，勿外信而內(nèi)疑，勿始信而終疑，斯英賢朋集，如盍簪矣。

象曰：由豫大有得，志大行也。

大臣以悅安天下為志，由豫大有得，則大遂其志矣。

六五，貞疾，恒不死。

當(dāng)豫之時(shí)，以柔居尊，沉溺于豫，縱欲之君也。又乘九四之剛，衆(zhòng)不附而處勢危，故為貞疾之象。幸其得中，流風(fēng)善政猶有存者，天命人心尚存一綫，故為恒不死之象。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

疾而曰貞，以所乘者剛，權(quán)歸于下，勢孤于上也。以是而猶恒不死者，全在政敎未盡亡也。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

陰居豫極，縱情不反，為冥于豫。幸震體能動(dòng)，覺性猶存，一旦翻然改悟，則冥者覺矣，故又為冥。豫之事雖成，而能有渝之象，如是則過復(fù)無過，無昏迷之咎，所以廣遷善之門也。

象曰：冥豫在上，何可長也？

欲不可縱冥豫而曰在上，豫已極矣，可長久哉？當(dāng)速渝焉可也。