【周易下經】第32卦-恒卦?雷風恒卦（巽下震上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

卦有恒久之義，故為恒。學而能恒，則真積久而見解融亨，且作輟不生，而無頻復之咎。然天下無不恒之正，容有不正之恒，必有所行者精擇乎經常不易之正道而守之，方措之事業，無往不利。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。

卦名恒者，久之義也。卦體剛上柔下，高卑以陳，分之常也。卦象震雷巽風，動散相承，勢之常也。卦德巽入震動，各妙其用，有常行矣。卦體剛柔相應，彼此相資，有常情矣。常則無不及者，故曰恒。

恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。

恒固亨無咎矣，又曰利貞者，何也？蓋正外無道，道外無正，惟皆聖賢當然之道，乃非久于私智，久于異端，而謂之恒不正，不可以言道也。觀之天地，惟天之命，於穆不已，萬古如斯，亦以正而久也，況人顧可以不貞乎？

利有攸往，終則有始也。

天下之理，有守斯能有為，不養則不可動。利有攸往者，正謂久于其道，學問于此造極，經綸于此造端，有終則有始而不可窮也，何往不利？

日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

以恒道極言之，日月得天自然之理，亙古今而能久照于上，一恒也；四時隂陽變化，亙古今而能久成乎時，亦一恒也；聖人至誠無息而治功悠久，天下化于道而成俗，亦一恒也。即此觀之，覆載生成，常理不愆；飛潛動植，常性不易。情之所在，皆道之所在，人則安可久非其道也？故貴利貞。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

雷風，至變也，而終古不易。變而有不變者存，恒之象也。君子體之，以隨其所至，不易方焉。常久之理，如綱常倫紀，以至日用事物，各有當然之則，所謂方也。見之既明，守之又定，任千變萬化，而其所立終不可易，君子之恒也。

初六，浚恒，貞兇，無攸利。

初與四應，理之常也。但居在下位，不無相隔之勢。初不度量以巽，善入之性，深以常理求之，計欲其聽，言欲其從，為浚恒之象。如是，則所求雖為正應，而不自量以入，嫌隙易生，徒取疏辱，兇又何利？

象曰：浚恒貞兇，始求深也。

人情相求，貴量淺深。初與四相與之始，遽深求之，交淺言深，所以兇也。

九二，悔亡。

以陽居隂，所為或有乖于常道，本應有悔。幸其居柔，是存心有常，為能圖回善反，範其身于中正之歸，以久于道，故內省不疚而悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

二、宜悔而亡者，蓋道所貴者中，中所貴者久，能久于其中，始終不渝，則氣質雖偏，中不可改，何悔不亡？

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

三居得正，本自有德，乃過剛不中，志從于上，是識操未定，一旦易志于功名富貴者也。大節一隳，終身莫贖，上而見鄙縉紳，下而遺譏清議，羞辱之來，有不知其自來者。夫無德承羞，猶可言也，貞而不恒，何羞如之！

象曰：不恒其德，無所容也。

兇咎猶可言也，以不恒取羞，則內媿已，外媿人，其身心何所容乎？

九四，田無禽。

以陽居隂，久非其位，是所久者偏主曲學之私，非聖賢中正之道。內無益于身心，外無禆于事業，猶田于無禽之地而無獲也。

象曰：久非其位，安得禽也？

位者，人所當止之處，即所謂道也。久非其道，流于曲學而無用，安得禽乎？

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

自古英君毅辟，非不降其虛懷，而乾綱未始不攬。五以柔中應二剛中，是人主以任臣為貞，而守之不變，為恒其德貞之象。不知君道貴剛，與臣道貴柔不同。夫此順道，惟臣事君如婦之從夫則可，若君使臣如夫之從婦，則偏任生奸而兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

婦人貞吉，以臣道猶妻道，忠順不失，以事一人，如婦人從夫，終身守一，故吉。若君則猶夫也，正當以義獨制，而乃至于從婦，安免下移之兇。

上六，振恒，兇。

振者，動之速也。上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動。又隂柔不能固守，是大臣當國，不能安靜，一于紛更者也。故有以振為恒之象，而有悮國悮民之兇。

象曰：振恒在上，大無功也。

振恒自以為功矣，孰知動擾之極，貽害民社不小也。