【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

卦德見君民之萃，卦體見君臣之萃，故為萃。萃之時，當盡處萃之道，而道莫大于尊尊親親。在王者當假于宗廟之中，聚一己之精神，以通祖考之精神，而非靡文以為假也。在君子利于見大人，事君以行義，則道可達而亨，又必利于正，而非枉己以為徇也。然假廟豈徒聚精神已哉？萃則物豐而祀宜隆，必用大牲以昭民力普存，祭乃受福而吉。然見大人豈徒聚以正已哉？萃則學備而宜用宏，必有所往以展平生所藴，乃能有功而利。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

卦名萃者，聚之義也。卦德坤順兌說，是民順以從君，而君說以先民也。卦體五剛中而二應之，是君以誠實下交，而臣以虛中上應也。元后黎庶，心結不解，元首股肱，精意相孚，故聚也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

王假有廟，非以邀福，蓋以王者孝親之情，既聚必對越告?致吾誠敬于廟也。利見大人亨，非以干祿，蓋吾人從君之志，既聚必行義達道，一出于正而乃亨也。假廟而必用大牲吉，見大人而必利有攸往，蓋禮隨時豐，功以時建，皆天命之所必然。物以萃而豐用大牲者，時隆而隆也；學以萃而益利有往者，時行而行也。順乎天命，所以吉而利也。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

試取其理而極言之，不特王者與仕進也，推之天地萬物，莫不有萃聚之情焉。觀其所聚，陽倡隂和，乾施坤承，天地之情于聚可見也。形交氣感，聲應氣求，萬物之情于聚可見也。萃之大如此。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤上于地，津潤上行，萃之象也。水聚而不防則潰，人聚而不防則亂，是以君子體之以保萃。為之簡練兵戎，修戢武備，以戒內難外患之出于意外者，則萃可長保矣。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，往無咎。

初六上應九四，而隔于二隂，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄萃也，宜有咎矣。若能呼號正應，則從違靡定，未免為衆所笑。然號之者正也，笑之者妄也，但勿恤而往從正應，則無亂萃之咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

人之相萃，未有不由于志。初之乃亂乃萃，志先自亂矣，誰其主之而令其亂乎？

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

二應五而襍于二隂之間，似君臣本自相孚，而為讒邪所間，故必牽引二隂以萃于五，乃有集思廣益之吉，無背公植黨之咎。夫此引萃之心，非避嫌，非邀名，一出于忠愛之實心，所謂孚也。二以孚上通，五亦以孚下交，不事煩文，自足相信，猶祭者有其孚誠，雖用禴亦可格神，無不利。

象曰：引吉無咎，中未變也。

二引萃而得吉無咎者，由此中公忠之念未常少變，故能不昵朋比也。不然，未有不亂萃者。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

六三隂柔，無可萃之德，上無應與無可萃之人，欲求萃于近己之權貴而不得，故嗟如而無所利。為三之計，惟往從于上，可以無咎。但困然後往，復得隂極無位之人，亦可小羞矣。然理宜如是，自當近舍不正之強援，而遠結正應之窮交，小吝不必恤也。

象曰：往無咎，上巽也。

往從上而無咎者，上居悅極，能巽順以受之，故得萃而無咎。

九四，大吉，無咎。

四以大臣比君，因以下比衆隂，得其萃矣。權之所集，咎必歸之。且以陽居隂，未免有邪媚之私，則咎不終無者。必其所以萃者，貞以親上，義以使民，既不枉道以從欲，又不違道以干譽，思患以杜釁孽之萌，謹微以遠僭逼之漸，大吉。如是庶幾臣節克靖，君民兩無負矣。

象曰：大吉無咎，位不當也。

必大吉而後無咎者，以其非君位而萃天下之心，居危疑之地而有不當之嫌，自非盡善，難以塞責也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

當萃時而有陽剛之德以居尊，是德稱其位而民信從，萃有位而無咎矣。設有方命未孚，固為至治之累而有悔，然不必求之人也。反而益修吾德，俾吾元善之懿，無間而永，不雜而貞，則德純化洽，而匪孚之悔亡矣。

象曰：萃有位，志未光也。

人主之志，萬邦作孚，乃為光大。今萃有位而猶有匪孚，此中豈能坦然愉快？故曰未光。

上六，齎咨涕洟，無咎。

萃極將散，而隂柔才弱，無位望輕，有孤立之危，故必操危慮深，恐懼修省，如齎咨涕洟。乃創艾改圖，可以信友，可以獲君，不終無萃，而可無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上能得萃，其心乃安。今居上而求萃不得，宜其憂懼如此耳。