利貞者，卦之六爻，以剛居剛，以柔居柔，各正而當位，則剛能勵精圖治而不好大以生事，柔能持重守成而不因循以滋弊，此保濟之貞所當守也。

初吉，柔得中也。

初吉者，時當濟初。六二柔而得中，有持重之心，無廢弛之失，故保濟而吉。

終止則亂，其道窮也。

終止者，非終必亂也。蓋既濟之終，人有止心，是憂勤輟而怠荒生，未有不致亂者，治道于是窮矣，安可不貞？

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

水火相交，各得其用，既濟之象也。君子體之以既濟，雖非有患之時，而患每生于既濟之日。其患之生也，每隱而不及覺，故貴于思。思者，戰(zhàn)兢恐懼，思其終也。又卒而不及持，故貴于防。防者，謹微杜漸，防其始也。如是則有備無患，濟可長保矣。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

既濟之初，正逸欲未萌，止心未起。誠能凡事敬畏，不敢輕動，如車曳輪，不前而任事慎重，如狐濡尾，不濟而慮患周詳，則謹慎不敗，無咎之道也。

象曰：曳其輪，義無咎也。

車以輪而行，曳之則不行矣。保濟者如此其謹，其無終亂之咎，宜也，非倖也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二以文明中正之德，上應九五剛陽中正之君，宜得行其志。而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，如婦喪其茀，而失其所以行也。然中正之道，不可終廢。二不枉道求合，而惟養(yǎng)晦俟時。自有以來，明主之求，終得行其志，故為勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

七日得者，以二有中道也。中道在我，保濟者必求之，故勿逐而自得也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

以剛居剛，當既濟時，赫然而討不服，有高宗伐鬼方之象。然兵不可輕舉，必毋希近功，久而後克。又當慎于擇將，勿用小人，以致窮黷。甚矣，師不可輕舉，而將不可妄用也！

象曰：三年克之，憊也。

用兵必至三年能克，師老財匱，困憊甚矣，可輕用乎？

六四，繻有衣袽，終日戒。

以柔居柔，是小心敬畏之大臣也。常思承平日久，隱禍恒伏，于致治之畧，既無不具，而思危之念，尤不敢懈。如乘舟者防繻，已有衣袽，而又終日戒焉，可謂深于保濟者矣。

象曰：終日戒，有所疑也。

既豫防矣，而猶終日戒者，豈漫為無益之憂哉？其心之所圖，惟具見有不得不疑畏者在也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

五當濟時，盛極將衰，天命人心，皆莫之與。雖居尊位，不如二之得時。天與人歸，實有以凝之。為東鄰殺牛，其祭雖盛，不如西鄰薄祭，實受其福之象。天豈私人，人實有以受之耳。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

東鄰殺牛，不如西鄰禴祭，非位不如二，時不如二也。實受其福，正以二能得時，福祉方來未艾也。

上六，濡其首，厲。

既濟之極，險體之上，正終亂之時，乃以隂柔處之，惟務(wù)因循，不知敬畏，為狐涉水而濡其首之象，危之道。

象曰：濡其首厲，何可久也。

上當終亂之時，振作圖之，猶恐不濟，今以因循濡首，喪無日矣，豈可久乎！