[清]包儀撰《易原就正》原序

易原就正原序

予童蒙時(shí)，附學(xué)於浙紹陳師，而忘其諱字。常見師揲蓍，往往多奇中，心竊以為神而喜之。及將授經(jīng)，予遂願(yuàn)讀易。父毓華公曰：易固天地間理學(xué)之秘，文章之宗，功業(yè)之本也。世無傳者，皆如面墻。即陳先生，亦不過明於數(shù)而已矣。母邵曰：惟吾家皇極經(jīng)世書，斯易之奧也。兒願(yuàn)讀易，須自勉。於是讀易。既而陳師南旋。後此之師，惟舉子業(yè)是訓(xùn)，即數(shù)法亦不之講。繫辭傳曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。數(shù)法不講，則理學(xué)不明。聖人明天道，察民故，興神物，吉兇同患之至意，果何為也哉？無怪乎易道之不明也久矣。於予心殊未安，奈何為制科，消磨日月，亦並無由求所謂皇極經(jīng)世書也。自辛卯至己酉，七次落第，行將以明經(jīng)如歲例，而本經(jīng)未明，俯仰可勝愧怍。齋戒揲蓍，以決終身。得豐之震九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。神乎！神乎！聖人明明告我矣。且憶予折傷右肱之年，即予願(yuàn)讀易之年也，豈非數(shù)乎？豈非數(shù)乎？已而！已而！惟理可以勝數(shù)，欲窮理則不可以不學(xué)易，而學(xué)易之志尤不可以不憤也。故始而克去一切他念，繼而屏絶一切他書，朝斯夕斯，眠斯食斯，於辭必求其所由繫，於象必求其所由立。嘗有一辭一象之不得其旨，雖費(fèi)經(jīng)旬閲月之思，務(wù)期必得，而後再玩他辭，再觀他象也。如是者九年，其間藩逆變而無妄破家，拙於生計(jì)而又遭回祿，八口嗷嗷，幾乎室人交謫矣。豈西銘所謂貧賤憂戚，庸玉汝于成耶？而學(xué)易之功，不敢不益勤且篤。適因友人作楚遊，邂逅麻城王子可南，投轄欵留者三月餘。相與談易，而可南悅甚，出其家藏之皇極經(jīng)世書曰：此書傳家三代矣，曾未有識(shí)者，子能識(shí)之乎？予驚喜之餘，亦不意其開卷即解也。可南大異之，既而曰：莫非數(shù)也，王氏三代藏此書，其為子藏耶？子其書主也，請即以贈(zèng)子行，他日得康節(jié)先生之秘而不屑教我，則今日之雅也。予拜而受之，獲不世之寶不若也。別可南而返，過金陵普德寺而次焉，佛香僧飯者一年，於皇極經(jīng)世書日有所得。從此而負(fù)笈萍蹤，隨地明心，因物見性，不欲還家，恐為妻子累者又六年，而後求合於易之先天後天，相為體用，河圖洛書，相為表裏，復(fù)三年而一以貫之矣。於丁卯年註上下經(jīng)，完繫辭諸傳，乃夫子追論作易之原，教人以學(xué)易之方，似乎可以不註。是年冬遊長安，周子?xùn)|侯悟易理於奕數(shù)，以為闕此非全書，猶皇極經(jīng)世有內(nèi)篇，不可無外篇也。於戊辰夏補(bǔ)註告成焉。然屈指於易，恰好亦如康節(jié)先生之二十年矣。噫！予豈於康節(jié)先生亦數(shù)應(yīng)私淑之耶？何當(dāng)年讀易之始，便為兆於母邵之慈訓(xùn)也？但註中有因本義似與經(jīng)文牽強(qiáng)者，既無可質(zhì)，又不可復(fù)為闕疑，不得不體貼更改，求與經(jīng)文相合云爾。非敢以私智自逞，得罪於先聖先賢，鬼神其鑒之哉！然猶未敢自以為必當(dāng)如是也，故命之曰易原就正。

後學(xué)包儀謹(jǐn)識(shí)于淑邵堂。