訟卦：?【坎下乾上】。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

需而繼之以訟，何也？訟為需之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也，養道興而爭端起也。蓋自乾出而遇坎，而知坎之為利固多，其為害亦大矣。茲乾上而坎下，是乾欲制坎也，而坎則險；又坎欲?乾也，而乾則剛。爭端起而能無訟乎？聖人有憂之，以為皆坎之故也。坎中實不有孚乎？有孚而受制於剛之下，不亦窒乎？窒而訟，訟之始也。始而中，中而終。始可也，中猶可也，終則不可也，不當惕中乎？惕中吉而終則兇也。乾五有大人之象，坎體有大川之象，知吉知兇，利見不利涉，判然矣。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

卦名訟，其義何也？以卦德上乾剛而下坎險也。而不特此也，剛其體者用必健，再合險健而觀之，內險外健矣，即分險健而觀之，已險彼健矣，皆訟之道也。訟安得不有吉有兇，有利有不利哉？所謂孚窒惕中而吉者，為卦自遯變剛來，居二而得中，剛而能柔也。終兇者，訟未有終而不兇者也，不可成也。故卦體九五為中正之大人，而二尚之卦象坎水為淵源之大川，而乾剛可入乎？訟之所以惟惕得吉也。聖人之憂民如此。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天地萬物之理，上下固有定分，而上者貴於能下，下者貴於能上。若上下之勢不相親，則上下之情相違矣。違則疑，疑則忿，忿則訟也。故天地不交而為否，火澤不交而為睽，未濟所以慎辨物居方。茲乾上天也，坎下水也，其天與水違行之象乎？是明明示人以違而不親之為訟也。君子觀象而知所以法之矣。有作期成，事必循乎天理；自始善終，謀必合乎人情。作事謀始，其究也用晦而明。

初六，不永所事，小有言，終吉【之履】。

訟而見大人，何啻履虎尾乎？然履者，禮也。惕中者，以禮自持矣，豈肯終訟，非不永所事乎？坎變化為口舌，亦小有言而已，故不終兇而終吉也。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

初，訟之始也，而予之以終吉，何也？不永所事，適得乎訟之不可長也。雖小有言，所辨於上下之禮自明也，蓋不終訟者也。不終訟則不終兇，不終兇則終吉矣。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚【之否】。

二坎，險之主也。孚窒而欲訟，否之匪人，不利君子貞，豈克訟也哉？乃卦變自遯，有逋象焉。剛來，非歸耶？遯而來，非歸而逋耶？又以坎為坤，坤有邑象焉，坎有家象焉。三陽連類而處於坤地之上，邑人三百戶之象焉。蓋之否而乾坤之策一百八十，本坎之策九十二，剛來之策二十八，合之共三百也。大往小來，歸逋下邑，歛德避難之義也，庶幾可以無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

逋，逃也，竄逃而藏匿也。二險主何以不克訟？限於上下之勢也。則歸逋者不但逃而已，逃而藏匿於邑人三百戶之中也，竄也，所以避患也。不然而干名犯義，患之至也，自取之也，掇也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成【之姤】。

訟非婦人事也，女壯何為哉？三在遯，二本六也，茲卦變，雖居陽位，而原舊之柔德仍未變，非食舊德者乎？窒而厲者此也，惕而吉者亦此也，故於不正知其所貞，於不中知其有終，則貞厲而終吉也。推而言之，三近乾，乾為君，君則王也。當知小心不敢於越分，畏事不敢於居功，而況既曰利見大人，又曰勿用取女，豈從王事而有成乎？

象曰：食舊德，從上吉也。

我在其下者，皆上也。三近乾，食舊德而終吉者，以柔德順從乎在上之三陽而得吉也。人只是不肯順從人，所由訟端斯起耳。

九四，不克訟，復即命渝，安貞吉【之渙】。

訟而渙，渙者，散也。既曰不利涉大川，又曰利涉大川，四何以處此哉？不利涉者，主也。利涉者，客也。世固有唆訟者，其如我之不訟何？四雖不中而欲訟，剛居柔位，而不克以假廟之誠，為孚窒之惕，理以自解，正以自守矣。是以無成訟之兇，而獲息訟之吉也。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

天下訟端之起，莫不以一朝之忿，往而不復，執而不渝，遂至於悖理逆情，涉川終兇而後已，胥失之矣。以是知四之不克訟而得吉者，復即命於天理為不失，渝安貞於人情亦不失也，四之所以吉也。

附餘

二以下訟上，其不克者勢也；四以上訟下，其不克者理也。可見訟不可以不度勢而揆理。

九五：訟元吉【之未濟】。

五卦之所謂聽，訟之大人也。訟之興也，正如水火之不交，皆由於羣狐之不知畏，而敢於涉川者。汔濟而濡尾，小懲而大誡也。天下無寃，民斯已耳，不大善而吉乎？

象曰：訟元吉，以中正也。

兩彖無元吉之辭，五何以訟元吉哉？既得乾剛之中，又居陽位之正，是德中而體正也。朱註所謂聽不偏而斷合理，則中正之用也，是以元吉。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之【之困】。

終訟而困，天理人情之必然。鞶帶，註謂命服之飾。太玄云：帶其鉤鞶，錘以玉環。乾為衣，為圜，為玉，為金，有鞶帶之象焉。終朝卦六爻，為六日，亦為六時。一日十二時，晝夜各六上，則有終朝之象焉。褫，奪也。坎為盜，盜思奪。上與三應，坎體也，連類而奪之，則又有三褫之象焉。聽訟者原為天下伸寃理枉也，乃見上之終訟而困，若寃若枉，鍚之鞶帶，容或有之。而不知上之終訟而困者，恃乾剛之健，為兌說之口，強辭奪正，怙惡窮奸，雖有取勝之時，斷無不敗之理。終朝三褫之，國法可欺，人心難昧，亦有言不信之義也。然不繫兇咎悔吝之辭者，何也？聖人深惡其終訟也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

訟無必勝之理，而況受服乎？即受服亦不足敬，而況終朝三褫乎？聖人之惡終訟也，千古而一心。