屯卦：?【震下坎上】。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

乾坤之後，而屯繼之，何也？乾坤既交而退，長子代父母用事，而中男次之也，而況雷雨為天地之始事乎？帝始出震，猶然勞坎，氷霜欲盡，氣機已滋，萬物逡逡然將春矣，故謂之屯。古春字所由從屯從日也。萬物出乎震，不元亨乎？動而未出險，不利貞乎？坎，陷也，可以往乎震，而帝不當立之以為君乎？勿用有攸往，利建侯，正所以元亨利貞也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。

動乎險中，大亨貞。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

卦名屯，其義何也？以二體言之也。然震一索而得男，何以便遇坎險乎？乾坤靜別而動交，當其靜也，一無所有；及其動也，一切俱生。水之於天地間，猶人世之有利欲焉。人世之險，莫險於利欲之途。試觀人有生以後，何其多利欲乎？剛?cè)崾冀欢y生，此其所以為屯也。乃文王則見其長子用事也。震為雷，一陽能動於重陰之下，天下之動者莫如雷，安得不元亨？然動於坎?之中也，安得不利貞？是動乎險中而大亨貞者也。勿往建侯之義，亦可於二體之象知之矣。震雷坎雨，天地晦暝，所謂絪緼化醇之時也。雖曰草昧，人得其秀而最靈，不敢與天地爭功可也。若不與天地成能，則不可宜建侯而不寧。此渾沌之世，所以繼開闢而作之君

附餘

乾坤之交，陰陽也。不曰陰陽，而曰剛?cè)幔我玻筷庩栒撸瑲庖玻粍側(cè)嵴撸|(zhì)也。氣者，形而上者也；質(zhì)者，形而下者也。形而上者不可見，形而下者為可據(jù)也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

坎不言水而言雲(yún)者，以震在下也。震為雷，先雷則無雨；震為龍，龍伏則雲(yún)興。而況萬物之始，必雷動於下，雲(yún)蒸於上，而後絪緼而化醇。茲震下雷也，坎上雲(yún)也，其雲(yún)雷之象乎？是明明示人以萬物始生之為屯也，君子觀象而知所以法之矣。乾道成男，坤道成女，五性感動而善惡分，萬事云為而經(jīng)綸起。經(jīng)之綸之，其究也正位凝命。

初九，磐桓，利居貞，利建侯【之比】。

初，震主也。卦，主也。動乎險中，必須遲回審顧，敬慎有素而後可。屯之比，勿往而原筮，非磐桓乎？利貞而永貞，不居貞乎？動險之難，經(jīng)綸之始也。初能如是，故利建之以為侯。不建侯，天下屯而何以比哉？彖之所謂建侯者，正此義也。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

凡有志於天下者，似乎當奮身直前以濟之，而何以磐桓？非所論於草昧之世也。草昧之初，經(jīng)綸斯始，一有不正，上拂天心，下?人道，可不慎乎？於以知初得其正，不能不磐桓以行其正也。則利建侯者，亦從可知矣。陽一君而二民，固也。震乃以一陽下於二陰，非以貴下賤乎？有君德而下濟乎民生，民未有不順從而比之者也。

附餘

志者心之所向，雷風水火各有所向，而況雷善動而風善入，水中實而火中虛，皆有心象。故經(jīng)文志之象，正變約互，皆取象於雷風水火也。於此總挈註明，不復更贅，亦欲刪繁就簡耳，學者可以類求而知之。

六二，屯如邅如，乘馬斑如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字【之節(jié)】。

二，震體也，與五為正應。初為震主，則二不得自主矣。不屯如，邅如乎？如也者，若似乎之意也。雖震有馬象而可乘，二則為馵足之馬也。不乘馬，斑如乎？若此者，初為寇耶？非也。初與二各得其正，婚媾也。然二則之節(jié)而節(jié)矣，豈棄正應與初乎？勿用有攸往，而變兌為少女子，貞不字矣。苦節(jié)不可貞，十年乃字云爾。十年者何？屯之究也。為鼎，鼎之上爻則十年矣。陰柔處屯，非定鼎既久之後，不可出而圖吾君。屯邅守正，待時而動，動而中節(jié)，經(jīng)綸乃見，是數(shù)度德行之所從出也。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

凡人之情，害我者絶之易，親我者絶之難。乃二之柔正，而乘初之剛正，屯邅不字，誠難矣，節(jié)亦苦矣。苦節(jié)不可貞，此其常也。十年乃字，是不可貞而可貞者也，非反常乎？

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝【之既濟】。

動險於震之極，而既濟不在水而在陸矣。既互地，又互山，是在山地之間也。變?yōu)殡x，約為剝，文其身而艮剛在其首，於山地之間而取其象，非鹿乎？不中不正，未有不即之者，上無應與，豈有虞乎？震動而坎?，震木而坎叢，棘即鹿無虞，?入林中而已矣。初吉，終亂之義也。君子知勿用攸往，往必見吝，安得不思患而豫防之？

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

禽者，獸之總名也，言為人所擒制也。故可佃而不可從，從之未有不為禽所?者。即鹿無虞，非從禽而何哉？君子知幾而舍之，否則必窮而取吝。天下求富貴福澤而?於利欲之中，徒取羞吝者，何異從禽而窮者乎？

六四，乘馬斑如，求婚媾，往吉，無不利【之隨】。

動險非陰柔所能，雖坎有馬象可乘，四又為薄蹄之馬也，不亦乘馬斑如乎？然四與初應，四柔正而初剛正，婚媾也。之隨，隨從也。已不能濟屯，而從人以濟之，婚媾不可不求也。求婚媾而兩備四德，何往而不吉不利乎？

象曰：求而往，明也。

四坎體，坎為水，水內(nèi)明而外暗。四為水底，為益暗，能求婚媾以濟屯，故許之以明。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇【之復】。

屯之復，復則屯而又屯矣。五，坎主也。坎為水，為雨。詩曰：陰雨膏之。五固有膏象焉。然坎主，正所謂險?也。當屯而?，於險中建侯者，已得民於下。五雖陽剛居尊，何為哉？而況與十年乃字之二應，其誰與之相濟？屯其膏而已矣。貞可也，無疾無咎，利往勿往，小吉而大兇也。

象曰：屯其膏，施未光也。

坎體雖暗，陰暗而陽明，故潤萬物者莫潤乎水，以其所施未有不光也。五當屯而?於險中，屯其膏者，即大象為雲(yún)不為雨之意也。所施豈能光乎？無怪乎小貞吉而大貞兇。

上六，乘馬斑如，泣血漣如【之益】。

益不可屯，屯可益乎？上之益屯，雖無異於五之復屯，而無德無位則尤甚。即於坎亦有馬象可乘，而上又為下首之馬也，不亦乘馬斑如乎？又無應與而下首者，憂懼之象也。坎為加憂，為血卦，不泣血漣如乎？屯到極處，陰柔無能，勢所必至，情有必然，亦足動其遷善改過之心矣，故兇咎悔吝不加焉。

象曰：泣血漣如，何可長也！

從來英雄豪傑，當大患大難之際，必不徒作兒女子情狀，泣血漣如，豈處屯長久之計哉！上之陰柔，無能可知也。

附餘

卦惟二、五言屯，而初、三、四、上不言屯，何也？初與四當屯而能不屯，三與上當屯而不足與言屯，故惟二、五言屯。