大有：?【乾下離上】。

大有：元亨。

同人而繼之以大有，何也？大有為同人之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。自君子能通天下之志，則此時之天下，不啻麗日當空，無所不照矣，故繼同人而為大有。所有既大，內乾健而外離明，非元善之德乎？離得位而乾為應，非亨通之道乎？其但言元亨而不致誡詞者，又何以說也？自同人而來，既已利君子貞矣，

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

卦名大有，其義何也？以卦體言之也。卦唯一陰，而五陽皆大。以離主之柔，既居乎五位之尊，又處於五大之中，正應乾主，而同類相連，上下有不咸應者乎？此大有之義也。所謂元亨者何？則以其德言之，而亦兼言其體也。德何如？乾之德剛而健，離之德文而明。體何如？以文明而居天位，應與相資；以剛健而象天行，隨時無息。德與體合，有不元亨者乎？

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

水火為天地之大用，地妙於用水，而天妙於用火，故光天化日，照臨萬有，而萬有藉之以變化無窮，火之用頋不大哉！然火在天之前後左右，或不能無遺照焉，惟在天之上，則無所不照矣。茲離上火也，乾下天也，其火在天上之象乎？是明明示人以物無遺照之為大有也。君子觀象而知所以法之矣，此天之休命也。我惟能順之，而後可以永其休。順之如何？天命有善而無惡，惡務令其無所施，善務令其知所式，遏惡揚善，順天休命。其究也，建萬國，親諸侯。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎【之鼎】。

交，係應之謂也。害人致我者，咎我自致也。易之用本貴乎交，不交則咎在我，非所論於大有之初也。大有之初，猶人生初出母懷，便是富貴子弟，原不必交，交則未有不引我損我而致害者也。若初不係而四不應，大有元亨，鼎亦元亨，四既不得致害，初豈或自致咎耶？艱則無咎者，既以其初而予之，復以其初而戒之也。

象曰：大有初九，無交害也。

初心未變，多慾未萌，無交故無害，則知有交必有害矣，安得不艱？

九二，大車以載，有攸往，無咎【之離】。

離得坤之中，畫坤為大輿，二不可為大車乎？非大車不足以載大有，而又有牝牛在焉，可以知有攸往而無咎矣。

象曰：大車以載，積中不敗也。

世豈無車雖大而不可載者乎？以其或至於敗也。本彖元亨，之彖利貞，二積兩彖為四德而得中焉，夫何敗？故有往而無咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克【之睽】。

睽矣，而公用亨于天子，何也？睽而合之義也。乾為天為君，有天子之象焉。三居下卦之上，有公侯之象焉。又為玉為金，有獻享之義。約象夬，則揚于王庭矣。非公用亨于天子乎？有大不居，用亨我后，自是小人之所不能。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

遏惡揚善之朝，忠侫不可以不辨。要知此一物，足以釋西伯、文王，豈有翦商之心？

九四，匪其彭，無咎【之大畜】。

彭，盛貌。所有既大，所畜又大，不家食而涉大川，可謂盛矣。盛則必衰，非剛而能柔者，得無咎乎？不矜其德，不居其功，明哲保身，其斯之謂與！

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

晳者，事無巨細，一一分理無遺也。當大有而或有，見之不明，辨之不早，何順天之休命乎？匪彭者之大畜，而多識前言往行，既明且辨，一一分理無遺，夫復何咎？

六五，厥孚交如，威如，吉【之乾】。

大有之世，非乾之德威兼備，不足以通天下之志，畏天下之心，而享久安長治之休之乾，厥孚何如乎？五虛而得中，故交如；六柔而能剛，故威如。如也者，擬似其交之不以跡，而威之不以形也，安得不吉？

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

一陰之孚而得五陽之交，非信以發志乎？既交如而又威如，非恐其易而無備乎？交所以揚善，威所以遏惡，可以順天休命矣。

上九，自天祐之，吉無不利【之大壯】。

本彖元亨，之彖利貞，合之為四德。居四德而處大有，自無用壯之失，而享順天之休。順天，天安得不祐之？祐者，助也。助天之威者，雷也。變大壯為雷在天上，非自天祐之乎？吉無不利，天人交至，其舜、禹授受之時乎？

象曰：大有上吉，自天祐也。

處大有難，處大有之上為尤難。非天祐，何自而吉哉？然所以致天祐者，人也。可以知天祐之必有自矣。附餘

六爻不言大有，而小象獨于初上言大有者，何也？大有初九者，所以戒生來富貴之人，善守大有于其始。大有上吉者，所以勉久遠富貴之人，保全大有于其終。