艮卦：?【艮下艮上】。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

震而繼之以艮，何也？艮為震之綜卦也。所謂反易之卦二十八，此又其一也。太極動而生陽，靜而生隂，一動一靜，互為其根。故後天次艮於震前，靜極而動也。序卦次艮於震後，豈非動極而靜耶？艮為山，靜莫靜於山。艮為止，未有不止而能靜者也。然而靜也者，一靜而無不靜。止固靜，行亦靜也。奈吾有身焉，而又不能無人焉。身至動而人每足以撓吾靜，吾何以處艮哉？內(nèi)卦有身象，外卦有人象。艮為徑路，有行象。為門闕，為閽寺，有庭象。一陽上止，有背象。陽之不進，則不獲而亦不見矣。身雖動而背則止，艮其背，背豈隨身而動乎？身且不獲，而況人乎？故行可以庭也，庭可以人也。蓋人自為人，於我無與，非不見其人耶？動靜不失其為艮，何咎之有哉？

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

卦名艮，其義何也？一陽極於二隂之上而不進矣，止也。然止不能無行，猶靜之不能無動，故不止無以為靜。若止而不行，亦無以見動之能靜也。止亦因乎其時耳，非時止則止，時行則行耶？以是知震動之極，而繼之以艮靜也。人未有絶動以為靜者，茍動靜而不失其止，而止行亦止之時焉，則內(nèi)無己私，外無物蔽矣。其道不亦如艮陽之輝光著明耶？彖之所謂艮其止者可知矣。凡人一身，五官四體，皆不可以言止，皆非止之所也。而惟背為止，非止其所耶？止其所，而卦體六爻，上下雖應(yīng)隂陽，則相敵而不相與。不相與，則身自身，行自行，庭自庭，人自人，豈有物交物而引之之咎乎？是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

至動莫如水，至靜莫如山。水流必洊，山峙必兼。洊所以相繼而不盈，兼所以相持而不動。茲艮上山也，艮下亦山也，非兼山之象乎？是明明示人以至靜不動之為艮也，君子觀象而知所以法之矣。心本靜而思則動，天下無絶思之人；心有矩而思有位，天下無出位之理。得位即以得矩，不出是以不動。思不出其位，其究也朋友講習。

初六，艮其趾，無咎，利永貞【之賁】。

艮有身象，身之最下，則趾也之賁矣。初而艮，不可賁也。初而賁，猶可艮也。非艮其趾乎？不然，以六居初，則文勝質(zhì)喪之咎，安得無之？然艮必有始而有終，初正敦艮之始也，可不利永貞乎？亦小利有攸往之義也。

象曰：艮其趾，未失正也。

凡身之動，必先乎趾。動不正，則無所不失其正矣。何況以六居初，而可以賁乎？艮其趾，不動矣。人生而靜，本來之正自若也，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，我心不快【之蠱】。

拯，救也。三為成卦之主，二之所隨也。互坎為心病，為加憂，故有心不快之象。變巽為股，股之下，趾之上，則腓也。當艮而艮其腓矣。三乃艮限列夤，而厲薰心，二豈能拯隨而心快乎？利涉大川，無與焉。不言兇咎悔吝者，二雖之蠱，而蠱不在二也。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

不拯其隨，其隨不當退聽耶？三則止乎上矣，互坎為耳痛，豈肯退而聽二耶？未退聽也，強制不動，方將以學力自負，如何肯退聽？告子所以終不服孟子。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心【之剝】。

夫人之身，能屈伸自如者，其力在腰。卦體以一陽居下卦之上，而當其中間，有限象焉。註謂身上下之際，即腰胯也，是矣。但以夤為膂，膂，脊骨也，似於爻義未妥。淮南子：九州之外有八夤。夤，維也。緣，連也，腰絡(luò)也。列，剖也。分，解也，俗作裂。腰胯既不得屈伸，即如分解其腰絡(luò)，而上下判隔矣，於爻義似相屬也。三為限，限豈可以艮乎哉？過剛強制艮，其限安得不列夤而厲，厲而至於薰心哉？薰心者，互坎為心病。艮一陽外達，而氣上行，有薰心之象焉。不利有攸往，惟有剝而已矣。正告子強制勿求，而反動其心者。

象曰：艮其限，危薰心也。

艮其限，與心無涉也，而何致薰心？厲也者，不安之甚而危也。心者身之主，危不至薰心乎？

六四，艮其身，無咎【之旅】。

旅，去而不留之義也。限之上，非身耶？四當身而柔正，一切去而不留，五官四體無不得其所止矣，非艮其身乎？旅貞吉，故得與本彖同。其占曰無咎。

象曰：艮其身，止諸躳也。

躳，說文：從身，從呂。呂象脊骨之形，即古膂字，則躳是背膂也。彖謂艮其背，不獲其身，而爻謂艮其身，不亦相戾耶？蓋艮其身者，不徒於五官四體之身而止之也。艮我身之前面，悉如我身之背後，動亦止，靜亦止，則寂然無我矣，止諸躳也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡【之漸】。

漸取象於鴻，以其有序也。以隂居陽，是其悔也。互震為善鳴，身之上則輔矣。輔者，言之所由出也，亦悔之所由生也。然不可以遽止，未嘗不可以漸止也。非艮其輔乎？言不有序乎？悔不亡乎？亦女歸吉無咎之義也。

象曰：艮其輔，以中正也。

言雖有序，猶是言也，何以謂之艮其輔哉？輔不能無言也，言不可無序也。時然後言，自無太過不及之悔矣，非以其有中德耶？

上九：敦艮，吉【之謙】。

爾雅：丘阜再成為敦。土之積而高者曰丘阜，積之又積曰再成，加厚之意也。山上之山，非加厚耶？謙者，有而不居之義也。艮至上而猶謙，君子有終，非敦艮耶？敦艮安得不吉？

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

謙固君子有終也，敦艮之吉，豈特有終而已哉？自初之永而至於上之終，山上有山，艮而又艮，非加厚以為止之終耶？