鼎卦：?【巽下離上】。

鼎：元吉，亨。

革而繼之以鼎，何也？鼎為革之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。革去故而鼎取新，既革命而宜鼎定也。然鼎亦一器耳，何足重哉？重之者，國家始建郊廟立焉，必有鼎以備祭祀之用，是鼎與郊廟並重矣。故國家相傳為主器，重鼎所以重郊廟也。王者郊天而假廟，有不元亨者乎？

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。卦名鼎，其義何也？合一卦上下之體而象之也。初隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，六陽為鉉，宛然一鼎也，非所以尚象耶？況當此象而以木巽於火之下，非鼎之所以亨飪耶？蓋聖人制象之義，原為潔誠享帝以報功，致敬養賢以輔治。茲亨飪也者，豈非亨以享上帝，而大亨以養聖賢哉？此固可以元亨，而猶不特此也。卦德巽順而離明，卦象離為目而又為鼎之耳，巽而耳目聰明矣。卦變又自巽來，以四柔之正居五位之尊，柔進而上行矣。若上行而不得中，即得中而不應剛，亦未可以有為也。乃卦體六五柔中而應九二之剛矣，德位與賢才俱備，未有不元善而亨通者也，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

木之用大矣哉！生人之資，木當其七。木巽於水以出水，謂之井；木巽於火以納火，謂之鼎。井、鼎皆所以前民用，然而井不如鼎之重也。貴足而尊耳，貴體而尊用，天地所鑒，鬼神所依，聖人之治國家，必自鼎始矣。茲巽下木也，離上火也，非木上有火之象乎？是明明示人以制器尚象之莫重於鼎也，君子觀象而知所以法之矣。正位而後可以定鼎，凝命而後可以主鼎。正位凝命，其究也經綸。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎【之大有】。

巽，主也，而以隂居陽，是其咎也。乃初於鼎為足，非趾邪？以木巽火而與離體之四應，非顛趾邪？鼎取新必先除舊，初隂否，惡顛趾，而出否不亦利乎？然顛趾則巽之綜也為兌，兌為妾；出否則巽之究也為震，震為長子，非得妾以其子乎？主鼎者莫如長子，可謂大其所有矣，夫何咎？猶不失兩元亨之義也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎趾而顛也，不亦悖乎？然不顛則否，惡不能盡出？未悖也，抑出否，何以利也？初隂濁，與四為正應，隂賤而陽貴，去濁以相從，非以從貴耶？此所謂得妾以其子也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉【之旅】。

疾，害也。害我者，則我之仇也。二、三、四皆鼎腹，而二則腹之底也。鼎之烹飪，惟底為不虛，非鼎有實乎？近初而顛趾，非我仇有疾乎？然旅矣，去而不留，豈我能即乎？是以吉也。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

鼎而旅，不亦有所之耶？然有實之鼎也，可不慎所之耶？能慎所之，自不為仇所即而疾之矣，終無咎也，安得不吉？

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉【之未濟】。

三過剛失中而之未濟，是其悔也。蓋鼎之舉措在耳，故五為鼎主，初為之出否，二為之有實，四覆餗則形渥，上玉鉉則大吉。三之於五也，何如乎？無援非應，又不相近，是初二、四上各得其正，而三獨當其變者也。其越五而應上也，以巽木之極剛，入離火之騰熾，木火炎烈，鼎沸耳熱而不可舉，故於五也耳革，其於上也行塞。又離為雉，五則雉之膏也?；稙榭?，本有食象，耳革則隂變而為陽，雖有雉膏之美，不得為人之食矣。然隂變為陽，是離變為乾矣。熱極而天風，不妨將雨耶？方雨則隂陽自和，而虧其過剛失中之悔矣。且天風為姤，而五之姤，姤遇也。三雖失中而得正，終能舍上而與五，雉膏自在也。自食食人，無不可者，不終吉乎？亦未濟亨之義也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎，重器也，舉措惟在耳，所以尊而貴之之義也。耳革，不亦失其義乎？

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇【之蠱】。

形渥，程傳以為赧汗，何也？形者，面之狀貌也；渥者，澤之霑濡也。四互乾為首，變則互兌為澤，離主在其上為目，三五兩耳居其傍，如是則四為面矣。面上潤澤，狀貌霑濡也，非赧汗而何？鼎中之飪曰餗，公家之物，是公餗也。蠱，壞也，與顛趾之初應，非鼎折足乎？亦互兌為毀折也，折足不覆公餗乎？覆餗其形不渥乎？大臣用人，不當敗乃公事，不徒可愧，貽害天下國家者匪輕，是以兇也。鼎非涉川之具也，所謂賜乘舟而來者，必因時地以取義也。易不可為典要如此。附餘

註：形渥作刑剭，重刑也。古者刑不加於大夫，四與初為正應，非有私也。薦賢雖云不當為國，確有誠心，非罔上行私、欺君誤國者比，四罪何致刑剭？程傳謂形渥為赧汗，羞愧之甚也，極是。

象曰：覆公餗，信如何也！

顛趾之初，本非鼎任也，四以為正應而信之。至於覆公餗，當信乎？不當信乎？信如何也？

六五，鼎黃耳金鉉，利貞【之姤】。

鉉，貫鼎耳以舉鼎者也。姤，遇也。五主鼎耳也，二佐鼎鉉也。五得坤之中，畫為黃耳。二非姤之女壯，故金鉉。君臣相遇，剛柔相濟，利貞而已。

附餘

金鉉、玉鉉如何分別？巽與離同是乾體，但巽自少陽來，故九二剛而且堅，為金鉉。離自少隂來，故上九剛而能溫，為玉鉉。雖統乾之象，為金為玉，所由微有分別者在也。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

五，主鼎者也，豈特黃耳已哉？必有實也。何以為實也？以柔中應剛中。二，不鼎有實乎？中以為實也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利【之恒】。

恒，久也。長男長女，用事也。主鼎者莫若長子，而長女又治其內，剛柔相濟，非鼎玉鉉乎？鼎得久安良，大臣福國無窮，大吉，元亨之義也。無不利亨，無咎，利貞，利往之義也。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

鉉之於鼎也，過剛則恐其有所傷，太柔又恐其不勝任。茲離陽原自少隂來，而又以陽居隂。玉鉉之在上也，剛柔節也。