第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷四》

?【艮下坤上】

謙，謙，退也。有而不居之謂爲(wèi)卦。艮下坤上，地中有山也。以山之高而居地之下，謙之象也。以崇高而處至卑之下，謙之義也，故爲(wèi)謙。

謙：亨，君子有終。

謙之成卦，九三也。三以一陽(yáng)止乎內(nèi)而順乎外，故亨。在人以謙自處，不矜不伐，而衆(zhòng)自與之，亦無(wú)往不亨，故曰謙亨。凡謙之道，先自卑而後尊，先自晦而後顯，是無(wú)其始而有其終也，故曰有終。謙而有終者，其唯君子乎！

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

以成卦之主釋彖辭，而極言謙道以爲(wèi)訓(xùn)也。天高而在上，今一陽(yáng)下濟(jì)，以成其化育之功，而其道光明，此言謙之亨也。地卑而在下，今坤道上行，以蘊(yùn)夫艮山之高，而得其增益，此言謙之有終也。天道虧益者，盈虛消息之謂也。地道變流者，圯頹傾注之謂也。鬼神造化之跡，凡過(guò)而損，不足而益者，皆是也。天地鬼神猶然，人之道可知矣。自天道虧盈以下，聖人所以戒盈而勸謙也。故人居尊而能謙，則德愈光明；居卑而能謙，則人亦莫能過(guò)之。是不有其始而有其終，君子之道也。

象曰，地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。

山高而居於地之下，謙之象也。坤卑而藴夫山之高，謙之益也。君子以之裒取多者，增益寡者，所以稱(chēng)物之宜而平其施也。尊卑小大，遠(yuǎn)近親踈，各當(dāng)其分者，稱(chēng)物也。父乾母坤，民胞物與，一視同仁者，平施也。皆損高增卑之事，故以取象。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

六體柔，謙德也。初處下，卑位也。以柔處下，謙之又謙，君子之行也。謙謙之行，不爭(zhēng)而勝，衆(zhòng)無(wú)不與，雖涉險(xiǎn)難，亦可無(wú)患，況居平易乎？故吉。初前互體爲(wèi)坎，而進(jìn)於坤，亦有涉川而吉之象。

象曰謙謙君子，卑以自牧也。

牧有收而養(yǎng)之之意，言君子以謙卑之道收斂身心，以養(yǎng)其德，故無(wú)不吉。

六二，鳴謙，貞吉。

誠(chéng)積於心而發(fā)於聲曰鳴，柔與下皆謙也。二以柔居柔而位乎下，得中且正，是謙而滿(mǎn)其所願(yuàn)欲者也。既得所欲，其誠(chéng)積於中，隨所至而發(fā)於外，故鳴。此謙之正，吉之道也。

象曰鳴謙貞吉，中心得也。

言二中心得其所欲，故鳴。

九三，勞謙，君子有終，吉。

三以一陽(yáng)爲(wèi)成卦之主，而上下從之，是一君子上爲(wèi)君所與，下?tīng)?wèi)衆(zhòng)所歸，於上下謙退之時(shí)，獨(dú)任重而有勲勞者也。持此而處謙，是又勞而不伐，有功而不德者也。是以巳愈謙於前，人愈尊於後，故曰有終吉。

象曰勞謙君子，萬(wàn)民服也。

萬(wàn)民服者，非服其有勞，服其有勞而能謙也。

六四，無(wú)不利，撝謙。

撝，發(fā)揮之謂四。柔而得正，上而能下，固謙者也。況上承柔謙之君，下乘勞謙之臣，巳居其間，動(dòng)作施爲(wèi)，無(wú)所不利於用謙。唯謙則處上處下，亦無(wú)不利。

象曰無(wú)不利，撝謙，不違則也。

言六四撝謙，故處上處下皆不失其當(dāng)然之則也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

易例隂以陽(yáng)爲(wèi)富，君以臣爲(wèi)鄰，五隂柔，是不富也。以柔處謙，是不有其富也。四近臣，二大臣，亦隂也，奚其富？蓋卦唯三之一陽(yáng)，二與四皆謙退而推讓之，使輔於五，是五本不富，以其臣鄰而富也。亦以見(jiàn)謙之世，上下皆謙之盛德也。然謙固吉德，而君道則不可一於用謙，必用侵伐，使威德並著，然後盡君道之宜。蓋三以一陽(yáng)處衆(zhòng)隂之間，有統(tǒng)衆(zhòng)行師之象，五爲(wèi)之君，上爲(wèi)之應(yīng)，故二爻有侵伐行師之辭，亦以救柔謙之過(guò)，以爲(wèi)處謙之法。

象曰利用侵伐，征不服也。

謙至九三，萬(wàn)民服矣。豈五之謙德如此，猶有不服者邪？蓋服九三者，服其有勞而能謙也。君道則不可一於用謙，故必侵伐乎謙德之所不能服者，然後爲(wèi)宜也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

謙、豫，反對(duì)卦也，皆以一陽(yáng)爲(wèi)成卦之主。謙之上即豫之初，豫之初曰鳴豫，以應(yīng)四也。此曰鳴謙，豈非以應(yīng)三乎？上六以柔居柔，處謙之極，而退居無(wú)位之地，本謙退之至者。然三爲(wèi)成卦之主，得時(shí)得位而獨(dú)與之應(yīng)，故上六不得遂其謙退之志而發(fā)於聲，故曰鳴，鳴其謙退而未得之志也。然已愈退而人愈歸，故利用行師。但謙而處柔，志終不遠(yuǎn)，故止利於征巳邑國(guó)以自治而已。坤爲(wèi)邑國(guó)，三有統(tǒng)衆(zhòng)行師之象。

象曰鳴謙，志未得也，可用行師征邑國(guó)也。

凡人得其所欲，與不得其所欲者，誠(chéng)積於中，必發(fā)於外，故曰鳴。二之鳴，得其所欲，故曰中心得。上之鳴，不得其所欲，故曰志未得。以謙退未得之志，終不在遠(yuǎn)，故用行師，止可以自治於內(nèi)也。