第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

?【艮下艮上】

艮，山也，止也。下二隂，地也。上一陽出於地上，堅而且高，故爲山。一陽進而止於二隂之上，謂陽自下而升，升極則止，故爲止。上止而下靜，亦止之義。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

誠齋曰：易者，象也。艮，如二人重背而立。以貞爲艮其背，貞。下卦不自見其身之耳目手足，豈有此理？以悔爲行其庭，悔。上卦以爲面前人之背，而不見後人之面，則必須九畫之卦，而後成此象。故愚易其貞悔而說之。凡人之一身，皆動作之物，唯背爲止。凡人之一家，皆動作之所，唯庭爲靜。艮其背，不獲其身，言外卦如後一人止見前人之背，不獲見其身耳目手足之動作者，且背外而面內，止之象也。行其庭，不見其人，言內卦如前一人不出內庭，而其前所向不見其有人，亦背外而面內，止之象也。天下唯有所見，則有所欲而不能止。今內外皆無所見，則無欲以動其心，而止乃安。不獲其身，止而止也。行而不見，行而止也。動靜皆止其所，不爲物欲所移，此艮之所以無咎也。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

以卦德釋卦名義。艮，止也。然行止各有其時，故時止而止，止也；時行而行，亦止也，非行之爲止也。行其所當行，即止其所當止也，故能動靜不失其時之宜。艮之道，所以光明也。艮體篤實而高大，亦自有光明之象。

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

釋彖辭易背爲止，以明背即止也。背，止之所也。艮之能止者，由止得其所也。止不得其所，則無可止之理。蓋止得其所則安，失其所則不安也。內外二體，隂陽敵應而不相與，故相背而無所見，是以各止其止。止得其所而安，故無咎。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

一山兼一山，重艮之象也。君子觀艮止之象，以思不出其位。位者，事物所當止之地也。天生蒸民，有物必有則。則者，君臣父子各有其道，行止語默各有其宜。吾唯素其位而思不願乎其外，即止其所當止也。止之道大矣，又豈但躐位踰階而後爲出其位哉！

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

趾，在下而動之物。艮其趾，言止於動之初也。凡事於其所當止，能止於初，則不至大失，故無咎。然隂柔之質，易於變遷，故又戒之以永貞。謂事當止者，既能止之於初，又宜常永貞固以守之，不可轉移，故曰利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

時當止而行者，非正也。當止即止，則不失其正矣。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓，足肚也。不能自由而主於隨者，二居中得正，上無應與，得所止矣。然三爲同體，又爲成卦之主，剛而不中，失止之宜。二柔而居下，不能救之，而又不得不隨，故曰不拯其隨。雖咎不在已，而其心終不快也。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

言非不欲救其所隨之三使之止，而柔不勝剛，下不勝上，然亦未肯退聽其所爲，則其隨也，不獲已也。不失己以狥非，吾於艮之二中正而靜有取焉。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

夤。王弼云：荀作腎，謂互體坎爲腎，今從之。成下卦之主者，九三也。三以一奇界乎四隂之間，限之象也。譬諸身，則上下之際其腰乎？蓋三以剛居剛，止於下之上、上之下，使上下隔絶不通，如一身氣脈自腰而下，各止其止。腎水分列於下，無以交於心；心火薰焦於上，無以交於腎。是上之德澤止於上，而不達於臣民；下之情意止於下，而不達於君上者，三之爲也。其危厲而不安可知矣。

象曰：艮其限，危薰心也。

心者一身之主，艮其限則一身上下判隔不通，而其主危矣，故曰危薰心也。

六四，艮其身，無咎。

四居近臣之位，上輔柔弱之君，以柔居柔，而應又柔，故止之功不及天下，僅能止諸其身。然而無咎者，止於正也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

上不能止其君之非，下不能止天下之欲，僅能止諸其一身，雖無咎，亦不足與有爲也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

艮之全卦，以身取象者。身，動物也。自三至五，互體則震也。震爲聲音，故五以出言取義。輔，口之頰，出言者也。五，君之位，出命者也。王言惟作命，是君之言，命令之所由出，治亂之所由係，可不謹歟？艮其輔，則言不妄出。出必有序，有序則悔可亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

五、以中得正，止其輔者，非不言也，言之必出於中正也。

上九，敦艮，吉。

艮之諸爻，其善者僅得無咎悔亡而已。獨上九曰吉者，蓋艮，止也。自初至五，皆未得其止。至上則以剛居柔，是能止也。處卦之外，是知止也。居艮之終，止其止也。此所謂至善之止。且居重艮之上，厚之至也。是以重厚之德，得其所止而安焉者也，故吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

德愈厚而止愈安，是止之善終者也，其吉可知。

大易緝說卷七

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