第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

欽定四庫全書｜大易緝說卷五*元*王申子*撰

?【坤下巽上】

觀，示也，觀示於下也。凡自上觀示於下之觀字，音去聲；自下觀仰於上之觀字，音平聲。爲卦坤下巽上，風行地上，觸動萬物，物皆觀仰，觀之象也。二陽在上，觀示於下，爲下衆隂之所觀仰，亦觀之象。且觀示者，二陽之大也，故曰大觀。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

居上而爲衆表儀，以觀示於下者，必極其誠敬，然後下觀而化也。盥者，宗廟祭祀之始，盥手酌鬯以求神，誠意精一之時也。薦者，奉牲奉醴之際，誠移於物，精意少散之時也。言觀之道，當精一其誠，若盥而不薦，則有孚于人，天下莫不顒然仰望而服從之也。

彖曰大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

以卦體、卦德釋卦名義，此通六爻以成卦義者也。謂二陽在上，觀示于下，故曰大觀在上。下順上巽，而五以中正爲觀之主，是又巽順乎理，而以中正之道觀示天下，觀之善也。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎而天下服矣。

釋彖辭而極言觀之道也。觀示天下之道，其誠意精一，常如始盥之時，則觀感之下，人自相孚，莫不從化。蓋有不動而敬，不言而信之妙。如天觀示萬物之道，雖神妙莫測，然可觀於下者，四時行焉，萬化成焉，未有一差忒者。故聖人亦以其神妙莫測者運於上，而設爲政教，使天下觀仰而服從之。如此，則聖人觀示天下之道，即天之觀示萬物也。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設敎。

觀之爲卦，二陽高出於衆隂之上，是君民勢分本懸絶也。今觀之象，乃以風自天而下行於地上爲義，則是觀之世，上下之分雖嚴，而上下之情常相通而無間也。先王體之時，巡狩以省方國，觀民俗以設政敎，故天下之民尊君如天，愛君如親矣。省方，觀民之事也；設敎，爲民觀之事也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

初以隂柔處下，居觀之世而遠於陽，是其所觀見者淺近如童穉然，故曰童觀。小人，下民也。所見淺近，不能識陽剛中正之道，乃其分也，不足爲之過咎。若君子而如是，則可吝矣。

晦庵曰：卦以觀示爲義，據九五爲主也。爻以觀瞻爲義，皆觀乎九五也。

象曰：初六童觀，小人道也。

初卑而下，卑下而無遠見，在凡民爲可恕，在君子則可羞矣。

六二，闚觀，利女貞。

二處大觀之世，雖得正而應於五，然以隂處隂，暗而不明，如九五陽剛中正之觀道，但能闚覘而不能盡見，故曰闚觀，言見之小也。隂柔居內而觀乎外，所見不大而能順從者，女子之正道，故曰利女貞，言見卑識暗，但能順從而不失其正者，特女子之利，非大臣之事也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

二、居大臣之位，處大觀之時，徒能闚觀爲女子之貞，是可醜也。

六三，觀我生，進退。

生，出也，謂才德之出於巳者。六三質柔用剛，處下之上、上之下，故有進退之象。君子進退常觀乎時，今不觀乎時而觀我生者，蓋九五方以陽剛中正觀示天下，則時不待觀也，但觀吾之所有以爲進退可也。況三居柔順之極，必於進不可也；上有正應，必於退亦不可也。故或進或退，但觀其出于已者可不可而已。

象曰：觀我生進退，未失道也。

謂于出處之道，未爲失也。

六四，觀國之光，利用賓于王。

四以巽順之德，居公侯之位，履得其正，而近天子之光者也。且居坤土之上，有國之象也。其所有之國，政敎法度，莫非天子盛德輝光之所臨照者。四觀於其國，欣慕愛戴，亦以用賓于王爲利。賓者，賓于四門之賓，言朝覲而承賓禮也。大觀之時，九五以中正之道觀示天下，如初之民，二之臣，三之賢人君子，四之有國有家者，皆於觀感之下，有孚顒若，此觀道之盛也。況省方設敎之後，有國者其不孚乎？春秋傳曰：敬仲生，陳侯筮之，遇觀之否，曰：是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？亦有國之證也。

象曰：觀國之光，尚賓也。

尚，志尚也。言觀見天子之光於其國，其志意慕說，願賓于王也。

九五，觀我生，君子無咎。

五陽剛中正，居尊位以觀天下，此君子之道也。天下皆仰而觀之，在五又當觀已之所行，必一出於君子之道，然後可以立身於無過之地。故曰：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

此夫子以義推而言之，謂民之善惡生於君，君之善惡形於民者，觀之道也。九五欲觀在巳所行之得失，觀諸民即可見矣。

上九，觀其生，君子無咎。

觀之二陽皆觀示於下，爲下所觀仰者也。然人之觀仰止於九五，上九雖不當事任，然與五同德相比，亦九五尊寵就謀之君子也。其對我而言，指五也，謂五之所行其皆出於君子邪，則上九與有光焉。其或不然，人於上九寧無辭乎？此上九所以常觀九五所行，使一出於君子之道，然後可以自免於咎也。故爻辭與五同，唯其與我字異耳。

象曰：觀其生，志未平也。

平，安寧也。言上則受人君之尊寵，下則萃臣民之觀瞻，所以觀其生者，格君之志，不敢自寧也。