第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷六》

?【離下坤上】

夷，傷也。爲卦離下坤上，爲大明傷夷之象。其昏暗在上，明者見傷之時也。傷非毀其明，特晦其明耳。明固自若也，故不曰夷明而曰明夷。此明字亦猶晉明出地上之明，言德之明，初不指大明之日以爲君象也。

明夷：利艱貞。

明夷者，聖賢處亂世而用晦之道也。利艱貞者，利於處艱厄而不失其正。亦謂六二成卦之主，雖處明夷之世，而中正自若。蓋昏暗在上，不晦其明，則遭禍患；艱厄之際，不守其正，則非君子也。

象曰，明入地中，明夷。

釋卦名義與大象同，辭異乎諸卦。入地中云者，言暗君在上，明者自晦其明，故曰明夷。

內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

以卦德引證，以釋彖義。明夷一卦，大抵主商之末造言之。上爻爲不明晦之主，紂是也。五以下皆處明夷者也。用一卦之義者，文王也。內卦離，故曰內文明。外卦坤，故曰外柔順。文王內有文明之德，而外盡柔順以事君，故紂之大難足以及天下，而不足以及文王，此文王用明夷之力也，故曰文王以之。用一爻之義者，箕子也。以六居五，自晦其明，故能處艱厄而不失其正，遭內難而不變所守，故紂之內難足以及一家，而不足以及箕子，此箕子用明夷之力也，故曰箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

離之明而入于地中，故爲明夷。明雖夷而明固自若，故君子以之蒞衆。用晦而明，謂於含容韜晦之中，有條理密察者在也。蓋用晦而不明則失之暗，不用晦而明則失之察，皆非蒞衆之道。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

此剛正君子居明夷之初，見幾而作者也。然君子所爲，衆人不識。飛而垂其翼者，遠去之志，見傷於其所也。君子于行，三日不食者，行而見傷於其途也。往而主人有言者，隨所至皆曰不然，是又見傷於其止舍之地也。然君子不以翼之垂而不飛，不以不食而不行，不以有言而不往，蓋見之明，知之審，其義在所必去也。世之處昏亂而不能決去以?於禍者，亦多矣。

象曰：君子于行，義不食也。

夫子於三者之中，止釋于行一語，以爲義所不食，則于飛攸往，義所當行，亦明矣。去之可不速乎？其伯夷、太公之事乎？

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

既曰夷于左股矣，又必先之曰明夷，所以甚悲六二之不幸也。蓋離之所以爲明者二也，成明夷之卦者亦二也。柔順中正，不幸而遇明夷之時。斯時也，唯晦可以免，而二備文明中正之德，此暗主之所深忌者也。唯去可以免，而二居大臣之位，此昏世之所不得去者也。故有左股之傷。股肱，大臣之象。左雖尊而於行之用不切，猶位雖尊而於昏世之用不切也，亦既傷矣。用拯之道，必健而順，乃可以免。馬，健而順乎人者也。蓋不順則取禍，不健則失則，故曰馬壯吉。吉者，亦免禍害而已。

象曰：六二之吉，順以則也。

六二之吉，以柔順處之，而亦不自失其中正之則也。昔者文王用明夷之道，其如是乎？

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

三，離之上，明之極也。上，坤之上，暗之極也。正相敵應，是以至明遇至暗也。南嚮明之方，狩畋而去害之事，是爲嚮明除害，得其元惡之象，故曰得其大首，疾害也。言上六雖極其隂暗，而終下能爲九三之害者，九三剛明貞正故也，故曰不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

志在嚮明而除害，故曰南狩之志，猶曰九三之志。所以大得者，以晦之明，害之除也。昔武王處明夷之世，其若是歟？

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

坤爲腹，腹者不能用明之物，左又無用之地。六四柔而正，下有陽剛之應，而處上暗之時，非不欲入而正救之，奈遇不明而不用，于是退而得明夷之道於心，于出門庭而遠去之。蓋四爲近臣，其入也不忘其君，其出也不失其明，其微子數諫不聽，抱祭器以歸周之事乎？

象曰：入于左腹，獲心意也。

意者，心之所發。獲心意者，因入不明而不見用，有以發其遠去之心也。

六五，箕子之明夷，利貞。

五君位，而曰箕子之明夷，何也？明夷之世，日君象也，而入于地，是天下無君也。六五柔德得中，獨夫紂又不足以當之。箕子者，以德而言，則柔順得中，能遠九三而比上六；以處而言，則以隂居陽，能正其志而晦其明；以位而言，則同姓世臣獨與殷之天位相爲終始，故以當之。此箕子之處明夷，利於不失其正也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子之明雖夷，而終不息者，貞正常存故也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

旣曰不明，而又曰晦者，甚其昏暗之辭也。處一卦之上，得至高之位，是初登于天也。以坤隂之極，居明夷之終，盡夷其明，是後入于地也。此其所以成明夷之世。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

言升于至高之位，本可以照臨四方，而乃盡夷其明，是失其則也。失則者，失其爲君當然之道也。