第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

?【坤下兌上】

萃，聚也。爲卦坤下兌上，地上有澤，水之聚也。誠齊曰澤，水之聚也。澤上於地，聚之聚也，故爲萃。

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃下亨字，羨文。假，至也。宗廟上以聚祖考之神靈，下以聚人心之誠敬，是天下萃聚之大者，莫大於宗廟，故萃王假有廟。人聚則多亂，物聚則多爭，事聚則多紊，必得大人以治之，而後其聚也可亨，故利見大人亨。然所聚不正，則亦不能亨也，故利貞，亦以二五皆得其正也。物聚則用宜豐，故用大牲吉，亦以兌爲羊，坤爲牛，皆大牲也。物聚則力有餘而志可行，故利有攸往，亦以卦體順而以說行也。

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。

以卦德釋卦名義。萃之義，聚也。坤順兌說，爲其道順，其情說，故聚。五以剛中正應二之柔中正，故聚。儻德不如是，則不足以致天下之聚也。

王假有廟，致孝享也。利見大人，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

釋彖辭而極言之也。孝享之際，誠敬所萃，故萃天下之心者，無如假廟以致孝享。大人者，正己而物正者也。見大人則聚而得其正，故亨。萃不以正，其能亨乎？物聚則用宜豐，力贍則可以有爲，此自然之理也，故曰順天命。然聚豈一端而已哉？隂陽聚而後萬化成，天地聚而後萬物育，人物聚而後萬事興。觀其所聚，而天地萬物之情亦可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤上有地臨，則聚澤者地岸也；澤上於地萃，則聚澤者隄防也。以地岸而聚澤，則無隄防之勞；以隄防而聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，爲治世之防，除治其戎器，以爲不虞之戒。若以治安而忘戰守之備，則是以舊防爲無用而壞之也，其可乎？

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握爲 ，勿恤，往無咎。

初與四正應，本有孚而相聚者也。然萃之時近則相親，初六近從二隂以爲聚，故與四相孚之志不能克終。乃亂者，爲同類惑亂其心也。乃萃者，與同類聚爲一也。握者，羣指之聚。初若號呼以求正應，則同類如指之聚而 之矣。但勿恤其 而往，則得陽剛之應而無過咎，不然則入隂小之羣矣，寧免咎乎？

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

言初與四孚萃之志，爲同類所惑而亂也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

二以柔順中正之德，上應陽剛中正之君，萃之正也。然居萃之時，二遠於五而處二隂之間，易以類聚，必九五引而進之，則上下俱吉，二亦可以無咎，故曰引吉無咎。此二、五未聚而相求於初之時也。孚信之在中，禴祭之無文也。及其既孚，則二、五中正相聚，誠實相與，如薄祭亦可交於神明矣。此二、五既孚而相聚於終之美也，故曰孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

方萃之時，近比乎隂，而能自守不變，以須正應，唯剛立者能之。二雖中正，而質隂柔，九五及其中未變之時引之，故吉，故無咎。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

三隂柔，不中不正，處萃之時，欲進而求聚於四，則四非其應，又非其類；欲退而求聚於二，則二自以中正上應於五，是求聚於人而莫之與，徒自嗟嘆而已，故曰萃如嗟如。進退無與，何所利哉？故曰無攸利。唯往從上六之正應，則得所聚而無咎，然求人而人不與，然後往焉，雖無咎而舉動如此，亦可羞矣，故曰小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

言萃之時，上六亦無與，故能巽順以受六三，此三所以往無咎也。

九四，大吉，無咎。

四處萃之時，上比同德之五，得君臣之聚，如此其專。下有三隂之從，得臣民之聚，如此其衆。然位不當，故戒之必大吉，然後可以無咎。謂得君專而不僭，得人衆而不私，則大吉也。

象曰：大吉無咎，位不當也。

以陽居隂，位不當也。況上下聚而歸之，君道也。而四居之，亦位不當。故必得大吉，而後可以無咎。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

以九居五，有其位矣。居中得正，可無咎矣。以此居尊，而聚天下之民，民猶有不孚信者，九四得臣民之聚於下故也。九五當此之時，何以處之？唯修吾元永貞三德，以聽其自孚，然後悔可亡。元，善也，無長人之善，則聚而不親。永，久也，無可久之道，則聚而必離。貞，正也，無貞正之守，則聚而不固。蓋聚人之道，唯此三者爲萃。九五之君者，非志此不可。

象曰：萃有位，志未光也。

位者，所以一天下之萃者也。五有其位矣，而人猶未孚，是萃天下之志未光大也。

上六，齎咨涕洟，無咎。

萃卦之象，三隂聚於下，二陽聚於中，上六孤立於外，是萃之時而自取孤獨者也。以柔說之體，欲聚而孤，故不安而咨嗟涕洟。蓋說之極者易悲也，皆其自取，無所歸咎，故曰無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

當萃之時而孤立於上，以柔乘剛而自絶於人，其能安乎？