（元）王申子撰《大易緝說(shuō)》續(xù)刋大易緝說(shuō)始末

續(xù)刋大易緝說(shuō)始末

澤昨於大德十年任澧州路推官，咨呈本路節(jié)文云：竊謂天地以道託諸聖賢，聖賢以道載諸經(jīng)書，所以紹天明，扶世敎，立民命，開(kāi)太平。故自孔聖刪定繫作之後，在上者常以表章自任，在下者多以訓(xùn)註名家，於是聖經(jīng)旨義愈闡愈明，聖經(jīng)功用愈久愈著。今觀世所謂九經(jīng)者，詩(shī)、書、二禮、孝經(jīng)、語(yǔ)、孟，猶是聖賢雜著之書，獨(dú)易與春秋純乎聖人之筆，而易又出於天地之文，故易最精微，難得明白。自子夏以來(lái)，說(shuō)之見(jiàn)於世者，何啻數(shù)百家，不為不多。然河圖、洛書之象數(shù)，易所本也，而未免錯(cuò)亂；先天、後天之卦象，易所祖也，而未免缺疑。學(xué)者迷惑，終未釋然。至如春秋一經(jīng)，按《藝文志》皆謂左氏受經(jīng)於仲尼，公、穀受經(jīng)於子夏，既已譌矣。後儒之說(shuō)，但祖三傳，如釋例、長(zhǎng)歷、集解、調(diào)人、繁露、義函之類，聞?dòng)谑勒撸嗖秽窗兖N家，不爲(wèi)不多。然元年春王正月之義，終無(wú)確論。雖胡氏有夏時(shí)冠周月之說(shuō)，陽(yáng)氏有改歲不改正之論，而學(xué)者質(zhì)以古今之正義，終不能無(wú)疑。是皆守三傳之失，昧作經(jīng)之旨故也。卑職誤叨恩命，來(lái)此推刑，訪得蜀儒王申子所解大易緝說(shuō)、春秋類傳二書，公退之暇，詳玩紬繹。其大易緝說(shuō)分緯河圖，以溯伏羲畫卦之由；錯(cuò)綜河、洛，以定文王位卦之次；又參上繫、下繫，以覆聖人設(shè)卦繋辭之旨；又主成卦之爻，以發(fā)聖人立象取義之因。如貫通爻義，如章分彖傳，如訂晦菴十圖九書之旨，辨濓溪無(wú)極太極之說(shuō)。無(wú)一毫之穿鑿，有理致之自然。其春秋類傳則曰：有貶無(wú)襃，乃夫子一部法書。出乎周公之禮，則入乎夫子之法。撥亂反正，無(wú)罪不書。其志封疆者，所以著侵奪之罪也。其志世次者，所以著簒弒之罪也。志禮樂(lè)、志正朔者，著僭竊無(wú)王之罪也。志官職、志兵刑者，著違制害民之罪也。謂侯國(guó)不合自稱元年，故書元年。謂魯不合以子月?tīng)?wèi)春，故書春。謂舉世不知有王，故書王。謂子月非正月，故書正。發(fā)此義例，類成一書。自我作古，字字精當(dāng)。皆發(fā)先賢之未發(fā)，深得聖人之本旨。可謂窮到極處，而不茍同者也。詢之學(xué)校諸儒，皆曰：王申子前卭州兩請(qǐng)進(jìn)士，寓居慈利州天門山。隱處幽深，無(wú)心求仕。垂三十年，始成此書。觀其覃思之精，用力之勤，誠(chéng)可嘉尚。古先有云：六經(jīng)氣數(shù)，常與世運(yùn)相爲(wèi)盛衰。一治則經(jīng)一明。洪惟聖朝，混一區(qū)宇，偃武修文。上駕唐虞，下轢漢晉。如此二經(jīng)，明於今日。此迨聖朝氣運(yùn)有以扶之，使聖經(jīng)復(fù)日月於混一之世也。卑職再三思之，與其使王申子私授門人，曷若進(jìn)呈朝省，廣布天下。爲(wèi)此，將緝說(shuō)類傳粧禙咨去。如蒙繳申省臺(tái)，送翰林集賢二院考正而表章之，于以決萬(wàn)世經(jīng)傳之疑，于以昭聖代文明之治。聖經(jīng)幸甚！世敎幸甚！本路轉(zhuǎn)申湖廣等處行中書省，并牒呈江南湖北道肅政亷訪司照詳。去後，當(dāng)年十一月回準(zhǔn)亷訪司牒，該未經(jīng)儒學(xué)提舉司考校是否相應(yīng)。本路移準(zhǔn)湖廣等處儒學(xué)提舉司牒，行據(jù)南陽(yáng)書院王山長(zhǎng)申：嘗觀前賢解釋經(jīng)書最難，而解釋易與春秋之經(jīng)爲(wèi)尤難。何者？詩(shī)書禮樂(lè)，吾夫子刪之序之定之而已。至於易，則明體用一源、顯微無(wú)間之理；春秋，則著王道權(quán)衡、制治模範(fàn)之經(jīng)。前輩謂二書爲(wèi)夫子之文章，此非精於學(xué)識(shí)者不能發(fā)明。故自昔以來(lái)，註釋者何止數(shù)百家，而猶未能盡。今觀王申子所註易書，如先後天二圖，眞得圖書經(jīng)緯之要；卦象爻辭，眞能折衷諸儒之說(shuō)，簡(jiǎn)易明白。所註春秋，如元年春王正月等處，出乎周公之禮，則入乎夫子之法，有貶無(wú)襃，無(wú)罪不書等議論，誠(chéng)有功於聖治，有補(bǔ)於後學(xué)，而非茍然作者比。若蒙轉(zhuǎn)申，庶不負(fù)皓首窮經(jīng)之志，使後輩亦可聞風(fēng)而興起矣。備此牒呈。去後，承準(zhǔn)廉訪司牒，未經(jīng)儒學(xué)提舉正官考校。行據(jù)儒學(xué)提舉司狀申提舉許承事，考較得王申子所著大易緝說(shuō)，得千百載經(jīng)緯圖書之祕(mì)要，發(fā)四聖人設(shè)卦繫爻之本旨。其著春秋類傳，破諸儒襃貶之泛說(shuō)，探聖人筆削之本心，用力良勤，考索有據(jù)，誠(chéng)有功於聖經(jīng)，有補(bǔ)於世敎，有益於後學(xué)，與其他別箋數(shù)語(yǔ)經(jīng)營(yíng)入仕者不同。得此移準(zhǔn)常澧分司牒，該考校得即與儒學(xué)提舉許承事較勘相同。本路於至大元年三月備申湖廣行省，移咨都省，判送禮部，行移翰林國(guó)史院，送據(jù)修撰鄧從任呈。議得王申子所著二經(jīng)，如易之十圖九書，春秋之有貶無(wú)襃，皆推本先儒之說(shuō)，紬繹錯(cuò)綜，附以己見(jiàn)，言辭條達(dá)，旨意詳明，誠(chéng)皓首窮經(jīng)之士，非末學(xué)剽切以干仕進(jìn)者比。使廣其傳，後學(xué)不爲(wèi)無(wú)補(bǔ)。本院議得本人所著二書，考據(jù)精確，著述詳明，傳之于世，誠(chéng)爲(wèi)有益。備此回關(guān)禮部，議得若令本處儒學(xué)印造，庶廣其傳，王申子皓首窮經(jīng)，不求聞達(dá)，其志可尚。如蒙移咨本省，於山長(zhǎng)學(xué)正內(nèi)委用，不負(fù)勤勞，激勸其餘。本部於至大四年三月具呈都省，照詳移咨湖廣行省，於山長(zhǎng)學(xué)正內(nèi)類選。皇慶二年四月蒙行省劄付，擬王申子充武昌路南陽(yáng)書院山長(zhǎng)。王申子守志不出，隱處山林，反覆沉潛，二書愈見(jiàn)明白。澤嚮已刋類傳於澧城，見(jiàn)者稱善。茲念緝說(shuō)尤不可無(wú)，爰醵同志續(xù)鋟諸梓，以與學(xué)者共。峕延祐丙辰日長(zhǎng)至承直郎前常德路總管府推官居延田澤拜首謹(jǐn)書