第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷六》

欽定四庫全書｜大易緝說卷六*元*王申子*撰

下經

?【艮下兌上】

咸，感也，無心之感也。爲卦兌上艮下。艮，止也；兌，說也。止而感物，物說應之，咸之義也。一有作爲，則非感矣，故六爻皆以靜爲貴。

伊川曰：男女相感之深，莫如少者。故二少爲咸。

咸：亨，利貞，取女吉。

天地間一感應之理而已，感以正則亨，感不以正則入於邪惡而失其所亨矣，故曰咸亨利貞。亦以三與上成卦之主，剛柔皆得其正而相交相感，故以此義取女則吉。

彖曰：咸，感也。

釋卦名義。

伊川曰：咸，感也。不曰感者，咸、有皆義，上下交相感也。

柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

以成卦之主及卦德釋彖辭而極言之也。坤六三上而兌，乾上九下而艮，故曰柔上而剛下。坤之一柔上矣，二柔復下而艮；乾之一剛下矣，二剛復上而兌。是隂陽男女相交相感而和合相與也。止而說者，謂艮止不動而意氣自相和說，乃所謂感不止而動，則是出於作爲，非感也，故六爻皆欲其靜。男下女，謂少男下少女，此感之至也。感以正然後亨，感不以正，雖亨不吉。故以感得其正者爲取女之吉，亦謂成卦之主，三與上皆得其正也。大而天地以氣交感而得其正，然後萬物化生；聖人以心相感而得其正，然後天下和平。故極言之，以見交感之道，無物不有；感得其正，無物不亨也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

澤能潤下，山能受潤。今山上有澤，是山受潤而澤通于上。山澤通氣，咸感之象也。澤得以通于上者，山之虛也。君子以之虛其中以受人，中旣虛，則亦無感不通矣。

初六，咸其拇。

咸之六爻皆取諸身以爲象者，天地萬物本吾同體，此感彼應，自有不言之妙也。拇，足大指也。足雖未行，而拇常向外，此自然之天也。以言初六艮體處下而應於四，是身雖未動，而志之所向常在外也。猶君子在下，道雖未行，而應物之志未嘗不在天下也。

象曰：咸其拇，志在外也。

外，九四也。初與四隂陽交感，身未動而志巳應，如拇之常向外也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

腓，足肚也。隨股而轉移，柔虛而易動，喻二以柔居柔，易於隨三之股而動也。二處咸之時，居中得正，若隨三而動，則失咸之道，故兇。若居守其中正，以待五中正之應，則感得其正矣，故吉。爻一也，用之有得失，吉兇之報異焉，可不愼歟！

象曰：雖兇居吉，順不害也。

得五之正應，則不唯於義爲順，且不害其中正也。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

股隨足而動者，咸之義。靜則爲感，動則非也。今三以陽剛之才，居得其正，爲艮之主，是宜自守其正以感於物。而乃以剛用剛，應上六柔說而往從之，遂執其同體之拇腓隨之而動，是剛正之才不能自主，失咸之道者也，故吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

亦云者，承上爻辭言。前二隂感於陽而動，今三陽剛，亦感於隂柔而不能自止，故曰亦不處也。且志在下隨，是所執者下也，宜其吝。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

四居股之上，脢之下，心之位也。不言心者，四柔說不正，有時不免廢心而任思，故爻辭有善有惡。謂四以陽剛之質，介二剛之中，居隂而靜，此其未感之初，有心體靜而貞之象，得咸之道，故吉，故悔亡。及一有所感，其體說而居柔，不中不正，遂憧憧焉役其思慮於事物往來之間，以謂天下事皆可以私意計慮而得之也。故其思所及者朋從之，思所不及者則弗之從。四之象具此二者，故聖人於貞吉悔亡後，言其任思之失，以見咸之道無心而待物之自感，則無所不應，一容心於其閒，則非感矣，其應之狹也宜哉！

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

未感害者，言未感之初，未爲私意所累也。未光大者，言任思之失於咸感之道，未得爲光大也。

九五，咸其脢，無悔。

脢，背肉也。醫書曰：一身腑臟之腧，皆繫于背。則是不思不動，而繫者衆矣。謂九五陽剛中正，爲咸之主，能不思不動，以感而待人之自應，得咸之道，是以無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

志末者，謂他有志於感者抑末耳，不若五感以無思之善也。或問曰：志，末也。子以爲他有志於感者抑末耳，諸賢皆不如此說，無乃聖人背意解經乎？曰：安行也，信如何也，過旬災也之類，豈非聖人背意解經乎？

上六，咸其輔頰舌。

輔頰舌皆以言者，上以兌之極處咸之窮，是柔說之至，急於求感者也。故不能以誠感物，而徒事乎口舌之間以求感，其能感乎？失咸之道矣。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

滕騰通以心思感人，所感巳狹，況口說乎！