第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【兌下坎上】

節，有限而止也。爲卦兌下坎上，澤上有水，滿則溢，平則容，其容有限，節之象也。兌說坎險，說過則流，險以止之，節之義也，故爲節。

節：亨，苦節不可貞。

人之欲無窮，物之生有限。以有限奉無窮，聖人憂之，故爲之節。節者，約其過以歸於中也。節則裕，裕則通，故亨。然過於節，則人情苦之而不可久，故曰苦節不可貞。言節而至於苦，則不可固守以爲常也。事事皆然，不但節於財而已。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

以卦體、卦德釋彖辭，而以成卦之主爲訓也。凡事有節則不窮，故通而亨。卦分二剛一柔以與內，分二柔一剛以與外，內則有餘，外則不足，亦節也。且二與五皆剛而得中，中則不過，亦節也。若節而過，則人情苦之，節道窮則非亨矣。且人之情，遇歡說則不知止，必遇艱險而後能止，方說而止，亦節之義。五又以中正爲成卦之主，中正則其節也通而不窮，故曰節亨。大而天地亦以有節而後四時成，是以聖人必設禮敎，立制度，使尊卑有分，貴賤有等，上下知節，故財不傷而民不害也。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤上有水，適平而止，過滿則溢，其容有限，節之象也。君子以之制數度，議德行。數，多寡之數。度，法制軌物。德充諸中，行發於外，必制立之，擬議之，使表裏精粗皆中節也。

初九，不出戶庭，無咎。

節，有限而止也。陽剛在下，居得其正，當節之初，知其時未可以行，故謹言。謹行至於不出戶外之庭，是知節而能止者，故無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

時有通塞，通則行，塞則止。當止即止，其知通塞之君子乎！繫辭專以愼密言語說之，兌體故也。

九二，不出門庭，兇。

門，則高大於半門之戶矣。然不出戶庭，不出門庭，一也。初以無咎，二以兇，何也？初無官守，言責守正而不出，宜也。二，大臣也，當仕有官職者，而乃比柔以失其剛，居隂以失其正，不應於五，是知節而不通者也，能免兇乎？

象曰：不出門庭兇，失時極也。

失時極者，失時宜之至，不正故也。

六三，不節若，則嗟若，無咎。

三質隂柔，而不中不正者也。在下之上，則有驕奢之失；處澤之盈，則有滿溢之患；居說之極，則有淫樂之非。三者皆非能節者也，故不節。若不節，則必至於困，困而後咨嗟慨嘆，亦何及矣！皆其自取，又誰咎哉？故曰無咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

言如六三者，自不知節以取困窮，無所歸咎也。

六四，安節，亨。

四柔順居正，上承剛中正之君，是剛柔相濟，安於節者也。且處坎之下，不泛不溢，節之安者也，故曰安節。安則不逆乎物理，不咈乎人情，何往而不可行，故亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

四之安節非一端，然大要則承九五中正之力也。

九五，甘節，吉，往有尚。

甘，不苦也。中則甘，過則苦也。節者，聖人之中道。五以剛正居中，是節之得其中者也。中則無過不及，無過不及則人樂行之，故不苦而甘而吉。斯道也，無所往而不爲人所尚，故曰往有尚。此所謂中正以通，節之盡善者也。

象曰：甘節之吉，居位中也。

節以得中爲貴，五得正，又得中，故甘，故吉。

上六，苦節，貞兇，悔亡。

上以隂居隂，處節之極，是節之過者，故苦。彖言苦節不可貞，今上六貞固守之而不知變通，宜其兇也。然既曰兇而又曰悔亡，何也？蓋節至於苦而貞守之，固取兇之道。然禮與其奢也，寧儉。且上處一卦之外，過乎節以行其一槩之苦，雖非中道，亦何惡於人，何傷於物哉？故苦節之悔亦可亡也。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

夫子釋之，與彖傳同，咎其不知變通也。若如初之知通塞，則節之道不窮矣。