第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【震下坤上】

復，剛反也。陽無可盡之理，剝極則復反，復所以次剝也。爲卦一陽生於五隂之下，隂極於上而陽復於下也。歲十月，坤隂既極，建子則一陽生，是爲陽在地中。復，陽剛，君子之道也。消極而復返，故爲復善之義。

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復以初之一陽成卦，故彖專主初而言。初陽復，反而上進，順而無阻於前，故亨。出者進於外，入者反於內(nèi)，反於內(nèi)而進于外，動而以順行，是以無害，故曰出入無疾。一陽動而進，羣隂順而退，陽雖微而爲主於內(nèi)，故善類之來，可無抑塞之咎，故曰朋來無咎。往而復，反者天道之常，故曰反復其道。自一隂生，至此七變而陽始復，故曰七日來復。是由午至子七閱月，而曰日者，猶詩言一之日、二之日，陽也。陽剛復反，君子道長之時，故利有攸往。

彖曰：復，亨。剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

以卦體、卦德釋彖辭。復者，剛反也。陽剛剝極而復反，則必漸長而亨通。剛既反而動以順行，是以亨。是以出入無疾，朋來亦可以無咎也。反復者，往而復來，乃天道也。是以一隂生，歷七變而陽復來於內(nèi)也。利有攸往者，陽剛復長，君子之道可行也。天地之心何心哉？其動而生物也，其長陽善而消隂惡也，其進君子而退小人也。是心也，在人爲靜極而動，爲一覺之天，爲天理復回而善端復見也。嚮於積隂用事之時，幾於熄矣。至此而復，乃可以見。故曰：復，其見天地之心。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷者陽之動，地中者動於下，而復者動之初也。陽動而初生也爲甚微，唯宜養(yǎng)之以待其定，故先王至日閉關(guān)以杜其出入之門，商旅不行以絶其利慾之私，后不省方，不使隂陽往來之錯亂，皆所以養(yǎng)陽剛之善，爲三極之主也。後之主三極者曾不經(jīng)意，爲君子而全吾身之天地者，其又可忽諸！

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

復之卦，義剛反也，而爻義唯取反善以爲訓。初九陽剛得正，居動之初，亦復之初。動而後有失，失而後有復。初動而即復，是不遠復也。不遠而復，故不扺於悔，祗抵也。此大善而吉之道。夫子以顔子當之，謂其有不善未嘗不知，知之未嘗復行。然則一覺之天，其一陽之復歟？

象曰：不遠之復，以修身也。

不遠之復，君子修身之道也。修身之道無他，唯知其不善，速改以從善而已。

六二，休復，吉。

不遠復者，復於未然。休復者，復於巳然也。易例陽爲天理，隂爲人慾，二以隂居隂，不能無過，然居中得正，故知過而能改，過而能改即善矣，故吉。

按：釋文休亦訓巳。

象曰：休復之吉，以下仁也。

二居中得正，而又能順從初九克己復禮之仁人於下，故知過而改，改而獲吉，親近仁者之益如是乎！

六三，頻復，厲，無咎。

三質(zhì)柔志剛，質(zhì)柔故見善不明，志剛故狂躁妄動。而又不中不正，處動之極，是復而不固者也，故屢失屢復。屢失故危，復故無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

非頻復之厲，頻過之厲也。厲而無咎者，能復則於義爲無咎也。

六四，中行獨復。

行於四隂之中，故曰中行，言於其中自行其正也。自行其正，不從隂類，而獨與初應(yīng)，故曰獨復，言獨能復於善也。然不言吉者，初陽尚微，未能相與以有爲也。

象曰：中行獨復，以從道也。

言行於羣隂之中，而獨能從陽剛，君子之道也。

六五，敦復，無悔。

五於陽復之時，而以隂柔居尊，有一陽剛君子，而踈遠在下，左右之臣又皆柔弱，故不能大有爲，但能執(zhí)其中順之德，敦篤以復一巳之善而已。處衆(zhòng)隂之中，而不能用其剛，雖無悔，非君道也。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

考，成也。自考者，言以中順自成其巳而已。

上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

復之成卦，陽復於初也。二從初，故休復而吉。四應(yīng)初，故獨復而行。五雖應(yīng)柔，而居中用剛，故能自復於善。唯三與上，情不繫於初，而體隂柔，不中不正以相應(yīng)，故三頻復而厲，上迷復而兇。迷謂終於惡而不返，遂其奸而不悛也，其兇可知。其兇于而身，則天災人眚之交至；兇于而國，則師敗君兇之甚危。雖事經(jīng)再變，至于十年之久，而復遇者，猶頻復之三，是終於迷者也，其能濟乎？故終不克征。爲君而用人如是，可不戒哉！

象曰：迷復之兇，反君道也。

二與四順初而不順於五，與五同德相順者唯上六，故五信而用之。爻言用行師，是用之者柔順無爲之六五也。爻言以其國君兇，是以之者迷奸不復之上六也。然則致上六之兇者，豈非用之者之過歟？象曰：反君道，言悖爲君用人之道也。

象曰：剛反，反復也。此曰反道，反悖也。