[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【上經(jīng)】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

《本義》艮亦三畫卦之名，一陽(yáng)止於二隂之上，故其德為止，其象為山。蒙，昩也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險(xiǎn)，蒙之地也。內(nèi)險(xiǎn)外止，蒙之意也，故其名為蒙。亨以下，占辭也。九二內(nèi)卦之主，以剛居中，能發(fā)人之蒙者，而與六五隂陽(yáng)相應(yīng)，故遇此卦者，有亨道也。我，二也。童蒙，幼稺而蒙昧，謂五也。筮者明，則人當(dāng)求我，而其亨在人。筮者暗，則我當(dāng)求人，而亨在我。人求我者，當(dāng)視其可否而應(yīng)之。我求人者，當(dāng)致其精一而叩之。而明者之養(yǎng)蒙，與蒙者之自餋，又皆利于以正也。

《程傳》：二雖剛中，然居隂，故宜有戒。

項(xiàng)氏曰：待其求而後教之，則其心相應(yīng)而不違；致一以導(dǎo)之，則其受命也如響。

胡氏雲(yún)峯曰：有天地即有君師。乾、坤之後，繼以屯，主震之一陽(yáng)，而曰利建侯，君道也。又繼以蒙，主次之一陽(yáng)，而曰童蒙求我，師道也。君師之道，皆利于貞。

謹(jǐn)按：以巾覆物為蒙。山下有險(xiǎn)，莫知所之，如被物障蔽者，故卦名蒙。彖傳：蒙以養(yǎng)正。養(yǎng)字該全卦六爻之義。卦自頤來(lái)。頤，養(yǎng)也。初往居二，陽(yáng)剛得中，以養(yǎng)為教者也。養(yǎng)之道，漸而漬之，以俟其自化，因而導(dǎo)之，不強(qiáng)其所未至，時(shí)中之謂也。時(shí)與中無(wú)二義，當(dāng)乎時(shí)，即中也。天地之養(yǎng)物，慈母之養(yǎng)子，農(nóng)夫之養(yǎng)苗，聖賢之養(yǎng)學(xué)，皆此道也。傳曰：以亨行時(shí)中，亨。亨，蒙也。敎者自行其時(shí)中，而蒙以亨也。時(shí)中維何？六五，童蒙也。九二，亨蒙者也。二不求五，而五來(lái)求二，蓋其心迫欲求通，而竭誠(chéng)來(lái)學(xué)。此時(shí)迎機(jī)而導(dǎo)，自必豁然解悟，教者不失乎中，蒙者自歸于正。童蒙天真未離，本無(wú)不正，作聖亦不過(guò)不失其赤子之心耳。故不曰以正養(yǎng)蒙，而曰蒙以餋。正初筮，謂求教者，如初筮之誠(chéng)。再三，謂如再筮三筮之不誠(chéng)。求神求師，其理一也。筮之宜誠(chéng)，人所共曉，故以為言。初筮告，申上童蒙求我。瀆則不告，申上匪我求童蒙。五之應(yīng)二，應(yīng)以志也。其求教之切，如初筮之誠(chéng)，是以告也。若再三瀆而告，是童蒙不求我，而我求童蒙矣。《本義》筮者明云云，發(fā)設(shè)筮之大凡。然在此卦，辭意原分兩事。為教者言，不求蒙也。誠(chéng)則告，凟則不告也。為學(xué)者言，求我也。初筮也，不再三瀆也。養(yǎng)蒙者，視乎蒙之自餋。不誠(chéng)而瀆，是正忘助長(zhǎng)也。教者如之何哉？

○聖人釋卦爻，有指明卦爻有此才者，有釋其義者。如以剛中，謂九二剛而得中，故教人有節(jié)。此言卦有此才也。瀆蒙，則釋其義也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

謹(jǐn)按：泉出于山，沛然莫禦，果也；山藴源，泉流而不竭，育也。德者行之本，行者德之用。勇往力行，君子之果；資深逢源，君子之育也。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝

象曰：利用刑人，以正法也。

謹(jǐn)按：懲惡於初，故曰發(fā)。發(fā)蒙之道，不得以其過(guò)小而寛之，小懲大戒，終身可脫于桎梏，所謂刑期于無(wú)刑也。若姑息于初，則惡漸長(zhǎng)而難治也。往對(duì)初言，謂過(guò)此以往，其惡日滋，然後加之以刑，則教民者之吝也。用刑不必加刑于人，懸象讀法即是。

○艮手震木，撲作教刑，用刑象坎，桎梏象。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>