【原文】彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死，說(shuō)之大，民勸矣哉。

謹(jǐn)按：兌，說(shuō)也。我說(shuō)人，人亦說(shuō)我，故亨。說(shuō)必以道，故利貞。兌以陰為主，一耦在二奇之上，口象也。凡說(shuō)必形于言笑，故以外柔為主。然中不實(shí)，則為巧言，為諂笑，小人之說(shuō)也。卦才剛中柔外，是以剛為體，柔為用。如是以為說(shuō)，則貞而利，而所說(shuō)者大矣。楊誠(chéng)齋謂民知聖人勞我以佚我，死我以生我也，是以說(shuō)而自勸。夫勸民與民自勸，相去遠(yuǎn)矣，故聖人大之。

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

謹(jǐn)按：習(xí)以習(xí)所講，講以講所習(xí)，兌口相對(duì)講也。講之明，則相悅以解，自不能已于習(xí)矣。

【原文】初九：和兌吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

謹(jǐn)按：六爻取義，俱合上下兩卦並看，大象所謂麗是也。初與四為麗，四亦初也。二與五為麗，二五皆中也。三與上為麗，三亦上也。辭意亦各相因。初之和，調(diào)和也。四之商，商量也。四待商，初所以費(fèi)調(diào)也。初在下無(wú)乘，又不近陰，意之所向惟明耳。四則下比于三，三陰也。陰陽(yáng)相說(shuō)，未免少有繫戀，故未寧然。不過(guò)微瑕小隙，一經(jīng)籌度，便已決然，故曰有喜。若初則無(wú)一毫介繫，故傳曰行未疑也。

【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

謹(jǐn)按：二、五俱云孚。孚者，說(shuō)之本。剛中而貞，所說(shuō)者大。卦辭云亨，亨以此也。蓋兩心相契，出于中之誠(chéng)然，中孚所謂攣如是也。以剛居柔，本有悔，以中而悔亡也。

【原文】六三：來(lái)兌，兇。

【原文】象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

謹(jǐn)按：三與上麗。三之來(lái)，來(lái)上也。上之引，引三也。來(lái)，來(lái)之也。從下招上為來(lái)，從上導(dǎo)下為引。淫朋昵狎以為悅，悅不以道者也。三不中不正，以陰柔為兌主，故有此象。

【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

九四：商兌未寧，介疾有喜，

象曰：九四之喜，有慶也。

謹(jǐn)按：傳云：憂悔吝者存乎介。介謂介乎兩者之間也。一念未能決絶，便是病痛。商而去之，勿藥有喜矣。

【原文】九五：孚于剝，有厲。

【原文】象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

謹(jǐn)按：孚于剝，謂當(dāng)受剝之地，毅然不為所繫，獨(dú)以至誠(chéng)下應(yīng)九二也。陰害陽(yáng)為剝，五當(dāng)兌時(shí)，與上為比，能絶上應(yīng)二，非得中且正，安能如是？曰：有厲戒之也。或云：二亦比三，何以無(wú)戒？曰：三乘承皆剛，不能勝剛，上則高踞五上，且以柔居柔為得正。小人貌為君子，陰柔之至性尤難測(cè)，此五之所以難于二也。

【原文】上六：引兌。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

謹(jǐn)按：引與來(lái)義同，而引又工于來(lái)，來(lái)者鼔舞而致之，引則巧計(jì)以誘之也。其心暗昧而不可告人，兇，不足道也。

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