[清]朱軾《周易傳義合訂?卷八》【下經(jīng)】第52卦-艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。

【原文】彖曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

《程傳》謂：人之所以不能安其止者，動(dòng)於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當(dāng)艮其背，所見(jiàn)者在前，而背乃背之，是所不見(jiàn)也。止於所不見(jiàn)，則無(wú)欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見(jiàn)其身也，謂忘我也。無(wú)我則止矣，不能無(wú)我，無(wú)可止之道。行其庭，不見(jiàn)其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見(jiàn)，謂不交於物也。外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無(wú)咎也。

吳氏曰慎曰：程子廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)，即其義。蓋廓然大公，則忘我而不獲其身；物來(lái)順應(yīng)，則忘物而不見(jiàn)其人。動(dòng)靜各止其所，斯能內(nèi)外兩忘。

謹(jǐn)按：艮，止也。止於是而不遷，即大象所云不出其位也。止固止，行亦止，惟其時(shí)耳。時(shí)之所在，即位之所在也。傳曰：艮其止，止其所也。謂艮之為止，猶背之止其所也。人之所見(jiàn)在前後則不可見(jiàn)，不可見(jiàn)則身與物俱不相涉，是為止之所象。背處于身世不相涉之地，故得安其位，而身與物不得而擾之，是為止其所象。以卦才言，上下兩卦相應(yīng)之爻，如兩峰對(duì)峙，各為一所也。上不來(lái)，下不往，兩不相與，各止其所也。人心未與物接，寂然不動(dòng)，退藏于密，不事矜持，而五官百骸自然整齊嚴(yán)肅，靜而止也。及其酬酢萬(wàn)變，隨物付予，無(wú)事安排布置，而物物各得其願(yuàn)，動(dòng)而止也。人身目視耳聽(tīng)，有身即有欲，靜而止則內(nèi)欲不出，猶背之背乎身也。萬(wàn)物之來(lái)，各挾其可欲以嘗我，動(dòng)而止則外欲不入，猶背之背乎人也。故曰不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人。經(jīng)以背象艮，與爻辭艮腓艮趾不同。自趾至輔皆當(dāng)艮，而背則本艮也。不獲其身三句，緊承背說(shuō)。傳以卦才釋艮背之義，而不獲不見(jiàn)意已在其中。蓋惟止其所，故所止之外，一槩不獲不見(jiàn)。亦惟不獲不見(jiàn)，乃可謂止其所也。卦變自觀觀卦辭大觀在上，人觀我也。爻辭觀我，生自觀也。三上五下，而人我之觀皆失矣。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

謹(jǐn)按：有一毫意見(jiàn)之未忘，即是出位。聖人之不出，物來(lái)順應(yīng)也；學(xué)者之不出，主一無(wú)適也。故學(xué)易之功，在主敬窮理。窮理則知止，主敬斯得止矣。

【原文】初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

《程傳》謂：當(dāng)止而行，非正也。止之於初，故未至失正。事止於始，則易而未至於失也。

謹(jǐn)按：初六以隂居陽(yáng)，本不正也。然止於初，猶未失正。貞曰永，即上九之敦艮也。初六：利永貞，慎終于始也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

《本義》：三止乎上，亦不肯退而聽(tīng)乎二也。

謹(jǐn)按：六二柔順中正，得止之宜者也。何以不能自守而比于三，如腓之隨限乎？二與三同體，三在上為艮主，情親而分尊，猶子弟之于父兄，欲不隨不得也。三過(guò)剛不中，失止之宜。二不能以其中正之道救之，是以其心不快。三能得之于二，二不能得之于三，故爻辭原二之心，而象傳又明其咎之所歸，曰未退聽(tīng)也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

謹(jǐn)按：九自觀之，五下於三，成艮之主也。過(guò)剛不中，執(zhí)而不變，與大傳其道光明相反，故曰厲薰心。限，背中脊骨。夤，膂也。艮其脊骨，則膂如列而不能屈伸矣。厲薰心，謂艱蹇畏忿，如火薰灼，不安之甚也，與二之不快異矣。咸下卦為艮，咸初言拇，拇即趾也。二亦言腓，咸主動(dòng)，故三不言限而言股。股在腓之上、限之下，凡限以下皆隨限者也，而限又隨心。艮限列夤者，勿求于氣也。至厲薰心，則氣壹動(dòng)志矣。

【原文】六四：艮其身，無(wú)咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

《本義》：以隂居隂，時(shí)止而止，故為艮其身之象，而占得無(wú)咎也。

胡雲(yún)峰曰：咸九四憧憧往來(lái)，以心之動(dòng)言。此不言心而言身，兼動(dòng)靜言也。身止則知心得其所止矣。謹(jǐn)按：身兼全體言，手容恭則手得所止矣，足容重則足得所止矣。六居四為當(dāng)位，五官各得其所之象。不言背者，止而未忘也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

《本義》，六五當(dāng)輔之處，故其象如此，而其占悔亡也。悔謂以隂居陽(yáng)。

鄭亨仲曰：爻言輔不言口，言身不言腹，言夤不言臍，皆背面而立之象。

謹(jǐn)按：言者，心之聲也，心正而後言有序。艮其輔，非不言也，當(dāng)言而後言，惟有中德者能之。咸于上言輔、頰、舌，五言脢，艮以背，為全卦象，而上九又取厚終之義，故于五言陠。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

《程傳》：天下之事，唯終守之為難，能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。

謹(jǐn)按：爻曰敦象，傳曰厚終，繫辭所謂所成終也。吉?jiǎng)t篤實(shí)光輝，萬(wàn)事萬(wàn)物從此始矣。四、五、二爻不言吉者，艮所成終也。第曰艮耳，未可遽許其吉。至上則艮終而吉矣。

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