[清]朱軾《周易傳義合訂?卷六》【下經(jīng)】第36卦-明夷：地火明夷（離下坤上）

明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

謹(jǐn)按：卦自臨來(lái)，二上三下。內(nèi)卦變兌為離，離，明也。上卦坤陰，夷，明者也。離明為坤陰所掩，其象為明入地中，故曰明夷。卦德內(nèi)文明而外柔順，寓明於順。人但見(jiàn)其順，不見(jiàn)其明，一若以順蔑其明者。此道也，文王以之蒙大難矣。卦辭利艱貞，謂當(dāng)明夷之時(shí)，不可自炫其明。明而用晦，即以晦為明，而後夷可免，明可保也。此道也，箕子曾以之當(dāng)內(nèi)難矣。觀文王與箕子，而卦義、卦辭顯然矣。內(nèi)明外順，即是晦其明。文王亦可言晦明，箕子亦可言外順，彖傳但隨舉其一耳。六爻初與三為陽(yáng)明，二同體，二陽(yáng)雖陰亦明，上三爻皆暗也。舊解因五爻言箕子，遂以上為紂，初為夷、齊，二為文王，三為武王，四為微子。竊意六十四卦皆以五為君，五不為君，則六爻無(wú)君象，未有以五為臣、上為君者。此卦六五本君象，箕子、王叔休戚一體，故爻辭不言君而言箕子。箕子之夷，即紂之夷也。至卦傳引箕子，乃釋全卦彖辭，非為六五一爻言之也。或云上爻謂飛亷、惡來(lái)之徒，然爻曰登于天，傳曰照四國(guó)，則非臣子之象可知。蓋以上爻終五爻之義也。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

孔氏穎達(dá)曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，無(wú)為清靜，民化不欺。若運(yùn)其聰明，顯其智慧，民即逃其密網(wǎng)，姦詐愈生。豈非藏明用晦，反得其明也。

呂東萊曰：用晦而明者，君子養(yǎng)明之道。不有虞淵之入，焉有暘谷之升。

謹(jǐn)按：黃、老之清靜，晦而不明也；申、韓之苛察，明而不晦也。不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，君子用晦而明之道歟！晉象自昭，明德自新也；明夷用晦，而明新民也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

謹(jǐn)按：陽(yáng)剛不安於下，飛而上進(jìn)者也。飛而夷，則垂其翼矣。離，鳥(niǎo)象。初與三為鳥(niǎo)，冀君子抱道而來(lái)，志切匡世，不合而去，行矣。窮途羇旅，更無(wú)飯王孫之漂母；望門(mén)投止，安得留張儉之孔融？君子至此，困已極矣。然吾守吾義，不敢枉道以求合也。當(dāng)明夷之始，見(jiàn)幾而作，衆(zhòng)人不識(shí)也，故主人有言。陽(yáng)剛在下而志行，雖傷由自取，然見(jiàn)幾明決，終能以義自守，故其象占如此。二承互震，行象。離空腹，不食象。離三爻三日，不食象。乾、離同宮，主人象。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

謹(jǐn)按：二為明主，柔順中正，故受夷而能拯。二與三皆股肱之臣，二陰柔，不如三之陽(yáng)剛有為，猶人之左股，不若右之便于用也。夷及左股，不可不拯。夷僅分于左股，猶可及。馬壯謂三九，三陽(yáng)剛有為，二託之以拯，則順而則矣。錢(qián)氏曰：救禍莫若順，順不以則，茍且幸免而已。惟柔故能順，惟內(nèi)文明，故不失其則。臨下卦為倒巽，臨變?yōu)槊饕摹Ｒ模上蟆？菜蓦x，用拯象。三、四、五互震，馬壯象。出震則見(jiàn)，入地則陷，用拯馬壯象。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

謹(jǐn)按：以剛居剛，又在離明之上，二爻所謂馬壯也。坤為田狩，所以去田害也。九三雖夷其明，而志切匡君，南狩以除君害，所謂拯用馬壯也。得大首，謂去其太甚。惡黨如崇如密，惡政如炮烙刳斷之類(lèi)。得，謂伐而去之也。止，去其太甚。若狩者，得其大首即止。若欲盡去而歸于正，須待徐圖，未可亟也。象曰：乃大得，謂志在得大首而已。

○又按：南狩而得大首，厥功著矣。而明之夷，亦于是者不貞，不可謂文明也。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

謹(jǐn)按：入于左腹，言四之位近于五也。四坤體，坤為腹，五腹中，四則腹之左也。當(dāng)明夷之時(shí)，入于左腹，危矣哉！猶幸可以去也。去非忘國(guó)，將以悟君也。君悟則社稷可保，身雖夷而心則獲矣，故曰獲明夷之心于出門(mén)庭。六四柔順得正，故受夷而能獲其心，與初九之守義而去不同。出入二字意相承，謂入于左腹猶可出于門(mén)庭，出不必果能悟君，但欲求獲其心，意不得不如是耳。時(shí)論曰：坤為腹，醫(yī)書(shū)謂心在左腹。明夷之心，紂之心也。出門(mén)庭，微子之去也。蓋入其腹而得其心，故舍而決去也。此論亦通。四心位，腹心象。互震為倒艮，門(mén)象。自?xún)?nèi)而外，出門(mén)象。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

謹(jǐn)按：六五居尊位而為夷主，無(wú)不夷而因以自夷者也。箕子王室至親，宗廟社稷與君共之。箕子之明夷，國(guó)事尚可問(wèn)乎？然于箕子固無(wú)傷也。箕子之明，不可息也。明可夷而不可息，惟其貞耳。占得此爻者，君能貞則雖闇必明，臣能貞明夷而不失其明。五為主爻，故占辭與卦同。】

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

謹(jǐn)按：不明晦，謂不明而晦也。天道晝夜循環(huán)，上六則長(zhǎng)夜矣。此亦以上爻終五爻之義。五，君位也。爻辭不言君道而言箕子之明夷，以箕子之聖而受夷其君可知矣。因于上爻極言君德之昏暗，以見(jiàn)其終歸於傷夷之甚也。

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