[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經(jīng)】第28卦-大過：澤風(fēng)大過（巽下兌上）

大過，棟橈。利有攸往，亨。

【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時(shí)大矣哉。

《本義》大，陽也。四陽居中過盛，故為大過。上下二隂，不勝其重，故有棟撓之象。又以四陽雖過，而二五得中，內(nèi)巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

《程傳》：隂弱而陽強(qiáng)，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。

謹(jǐn)按：大過，陽過也，陽大隂小也。四陽在外為中孚，在中為大過。四隂在內(nèi)為頤，在外為小過。聖人內(nèi)陽外隂之意也。陽聚于內(nèi)而陰擯于外，內(nèi)外本相維繫，外弱則內(nèi)不能支，此必然之理也。今兩柔夾持四剛，如木之兩端受竅，兩端弱則中撓矣。卦有此象，故占者必利有攸往乃亨。彖傳剛過得中，謂過者剛也，君子道長(zhǎng)，小人道消也。中對(duì)本末言，即在中之中，不專指二五。過而得中，如子產(chǎn)治鄭、孔明治蜀時(shí)，當(dāng)用嚴(yán)過而非過也。又二柔上主兌，兌，說也。下主巽，巽，順也。巽而說下加一行字，謂行其過，行其中也。所謂義以為質(zhì)，而禮以行之，遜以出之也。過不可行，中則行矣。中而巽說，行無不宜矣。此所以利有攸往而亨也。若過高激烈而不可行，則不免棟橈之兇矣，亨于何有？大過而亨，大過之所以為大也。故贊之曰大矣哉。

蔡氏清曰：大過之時(shí)，非時(shí)大過也。人當(dāng)大過之時(shí)也，以其時(shí)事宜于大過也。其理正小過，所謂過以利貞，與時(shí)行者也。大過二字屬人。

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

《程傳》謂：澤，潤(rùn)養(yǎng)於木者也，乃至滅沒于木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨(dú)立不懼，遯世無悶也。天下非之而不顧，獨(dú)立不懼也。舉世不見知而不悔，遯世無悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。

謹(jǐn)按：過有二義：卦爻所謂過，過其行者也；大象之謂過，過于人者也。不懼無悶二句當(dāng)合看。用舍行藏，各當(dāng)其可，時(shí)中之道也。

【原文】初六：藉用白茅，無咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

《本義》，當(dāng)大過之時(shí)，以陰柔居巽下，過於畏愼而無咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

謹(jǐn)按：初六在下為巽主，巽為茅，為白。藉，承載也。初六在下，而上載四剛也。以一柔而載四剛，才薄而任重，所以得無咎者，取其敬愼也。敬愼之意，全在用字。繫傳曰：茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，愼之至也。陽過則竟過矣，而必承之以柔，亦以柔濟(jì)剛之道也。其有藉於柔者大矣。象傳曰：柔在下。繫傳曰：愼之至。蓋過於畏懼，過而不過也。小過象傳曰：行過乎恭。其此之謂歟？

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

《本義》，陽過之始，而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

謹(jǐn)按：初六藉用白茅，九二藉之最親切者也。楊，陽也。大過之陽，枯楊也。稊，根也。二比初，初在二下，楊之稊也。枯楊生稊，九二比初六，象老夫得女妻。又枯楊生稊，象。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

《本義》，三、四二爻，居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

司馬氏曰：大過剛已過矣，止可濟(jì)之以柔，不可濟(jì)之以剛。故大過之時(shí)，皆以居陰為吉，不以得位為美。

吳氏曰：三、四居卦之中，皆棟象。三橈而四隆者，三以剛居剛，四以剛居柔，一也；三在下，四在上，二也；三下虛，四下實(shí)，三也。

謹(jǐn)按：彖傳剛過而中，巽而說行，剛?cè)嵯酀?jì)之謂也。九三太剛，九四應(yīng)柔，則又太柔，故九三為棟橈之兇。九四棟隆，又有他吝之戒。吳氏所言三者，以居剛居柔為重。象傳不可以有輔，謂其自折不可輔也。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

《本義》：以陽居陰，過而不過，故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六，以柔濟(jì)之，則過於柔矣。故又戒以有他則吝也。謹(jǐn)按：象曰不橈乎下，謂棟隆之吉，以不應(yīng)初也。若有他，則太柔而為下所橈矣。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

《程傳》：枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功，亦為可醜也。

何氏楷曰：極盛將枯，而又生華，以自耗竭，不能久矣。二以剛居柔，初以柔居剛，此未甚過者也。又在卦初，故過以相與，可成生育之功。五以剛居剛，上以柔居柔，皆過者也。又在卦終，故陰陽相比，祗以為醜。其相反如此。

謹(jǐn)按：爻言無咎無譽(yù)，謂雖無咎，亦無譽(yù)也。傳曰亦可醜，即無譽(yù)意。無美名，斯有醜聲矣。

【原文】上六：過涉滅頂，兇，無咎。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

《本義》，處過極之地，才弱不足以濟(jì)，然於義為無咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

錢氏志立曰：澤之滅木，上之所以滅頂也。雖至滅頂，然有不容不涉，即不得不過者。孔子所以觀卦象，而有獨(dú)立不懼之思也。

謹(jǐn)按：大廈之傾，非一木所能支。上六身在事外，可以謝責(zé)而不忍。柔弱無能，明知無益，而必為喪元，不忘過矣。殺身成仁，過而不失其中者也。

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