[清]朱軾《周易傳義合訂?卷九》【下經(jīng)】第59卦-渙卦：風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

謹(jǐn)按：風(fēng)行水上，離披紛散，渙之象也。渙而能聚，則亨矣。王假有廟者，以子孫之精神，會祖考之精神，亦以一人之誠意，合萬國之歡心。如此而渙者可聚，雖艱難險阻，如大川之涉，亦無不利。蓋胡越同舟，協(xié)力共濟(jì)，聚而有功也。利貞，謂聚必以正，不正則為黨、為比，雖聚亦渙也。卦變自否九來，居二得中而不窮。坎為險陷，入險不窮，謂與五應(yīng)也。六往居外卦之下而上同，上同謂上順乎五也。傳以剛來柔往釋卦名，以不窮、上同釋亨義。王假有廟，取九五居中之義。彖傳王乃在中，在字釋假字，中字釋廟字。九四下而為五應(yīng)，六二上而順乎五，九五乃在中不動，以受二之應(yīng)、四之順，其象為王者假至乎廟中，誠敬齋肅，而神人皆格也。乃字對二與四言，二四往來，五乃在中也。利涉大川，取巽在坎上，為乘木之象。涉陰有具，斯渙可濟(jì)而有功矣。

【原文】象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

《程傳》：風(fēng)行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至于享帝立廟也。收合人心，無如宗廟，祭祀之報，出于其心，故享帝立廟，人心之所歸也。係人心合離散之道，無大於此。】

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

《程傳》：初之所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時也。

謹(jǐn)按：初六陰柔不正，何能拯渙？所恃者，上順于二耳。渙而拯，其勢最急。風(fēng)起水汎，拯救稍緩，頃刻之間，瀰漫無際矣。馬行疾，馬壯尤疾，陽剛有為之象也。順如順，承天之順。初，坤也；二，乾也。

【原文】九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其機(jī)，得願也。

謹(jǐn)按：卦所以成渙，以陽下居二也。渙，渙否也。所貴乎渙否者，以渙而能聚也。九，馬壯也。奔而下于二，渙而能濟(jì)者也。機(jī)，人之所憑以安者。九二得中，上應(yīng)五而下比初，得所安矣。彖傳所謂來而不窮者是也。奔機(jī)，渙也。奔而于機(jī)，即拯也。奔而渙則悔，奔機(jī)而渙可拯，故悔亡。

【原文】六三：渙其躬，無悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

謹(jǐn)按：六往居四，九來居二，三介于二、四之間，無所為渙也，亦無所為拯也。然上比四，下比二，二不窮，三亦不窮，四上同，三亦上同，渙乎？聚乎？惟二與四是從而已，無一毫主持于其間，故曰渙其躬。躬渙則人聚，此以渙為聚者也。傳云志外，外謂五。四之上同，同以身；三之上同，同以志也。王氏謂自此以上四爻，皆因渙以拯渙者，謂渙其所當(dāng)渙，則不當(dāng)渙者聚矣。愚意二之奔機(jī)，亦渙以拯渙者也。

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

謹(jǐn)按：六自否之二往居四，初與三本其羣類也。今離初與三而往居四，渙其羣也。居四而上同五，渙有丘也。何云有丘？絶陰而從陽，是散小羣為大羣，聚若丘陵之高也。彼舊日等夷如初與三，始且為之抱離羣之傷，今見有丘大出望外矣。渙羣與泰三爻朋亡同，故象傳俱云光大

○又按：漢、唐、宋之亂，皆起于黨援。離大羣為小羣，渙也；散小羣為大羣，救渙也。

【原文】九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

【原文】象曰：王居無咎，正位也。

謹(jǐn)按：渙汗句，其大號渙句。渙汗，即卦辭王假有廟，象傳享帝立廟也。精神積于中，流貫于萬事萬物，猶汗為人之精液，發(fā)而周浹于四體。能如是，則號令所至，風(fēng)行草偃，而大號渙矣。大號渙，則萬國傾心，為君者垂裳端拱，坐致雍熙之盛，故曰王居。謂王居其所，而天下環(huán)拱而戴之，即傳所謂王乃在中也。如此，又何咎之有乎？

【原文】上九：渙其血，去逖出，無咎。

【原文】象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

謹(jǐn)按：上九處渙之極，而能出乎渙者也。渙極則血矣，逖矣。能出乎渙，則血去逖出矣。血逖，渙也。去之出之，渙其渙也。或曰：上爻六易，九則為坎。坎，陰血也。九在渙上卦，不為坎而為渙，是渙去坎之憂傷者上九也。此說亦精。

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【點校底本】：欽定四庫全書第四十七冊－經(jīng)部易類四十一（文淵閣藏本）