【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

屯，難也，與否之塞、蹇之滯、困之窮不同。物之始生而未伸，事之方營而未通，時之方創(chuàng)而未平，皆屯也，皆鬱而未暢之意也。此卦以震遇坎，震當(dāng)乾坤之始交，而即遇坎險，正創(chuàng)始未通之象，故名屯。屯難之時，需才以濟(jì)，而卦有震動之德，在險中而能經(jīng)營布置，不坐以待困焉，不患不大通也，故當(dāng)?shù)迷唷５苿诱撸├诠淌卣恚豢慑嵊兴?jì)大事者，要在識大義而徐聽其時勢，邀險功，趨小利，不可為也。然濟(jì)屯又有要務(wù)焉，在立君以統(tǒng)治，而初九陽居隂下，為成卦之主，是以賢下人，得民而可君之象，故又利于建侯也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。

屯者，震為剛?cè)嶂冀唬鸲隹玻鞘冀欢y生，此開始未通之象，故名屯也。

動乎險中，大亨貞。

所謂元亨利貞者，卦德動乎險中，動有幹濟(jì)之用，故許其大亨。險非輕舉躁進(jìn)之地，故戒以貞。勿用攸往之義，統(tǒng)此矣。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

所謂利建侯者，由卦象觀之，雷雨交作，雜亂晦冥，塞乎兩間，屯象也。正如天運(yùn)未通之日，天下未定，則雜亂之甚謂之草；名分未明，則晦冥之甚謂之昧。此時正宜立君以統(tǒng)之，然後草者可治，昧者可明也。然而建侯之後，豈敢遽謂安寧，而致流于荒怠，以復(fù)生草昧之禍哉？甚矣，屯之未易處也！

蒙引曰：人情易溺于晏安，一立個君，便以為安寧了，則終無以撥亂反正，所謂電起漚滅，乍聚乍散者耳。如更始諸將，一立更始，便只日夜縱情聲色，識者知其不終矣。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雷雨作則解矣。雲(yún)雷方興，屯鬱之象也。君子當(dāng)屯時，治其草昧，必先經(jīng)以引之，而正其大綱，又綸以理之，而條其節(jié)目，然後草者就緒，昧者向明，而屯可通也。屯難之世，人皆惶懼沮喪，不敢有為，殊不知正君子有為之時也。

初九，盤桓，利居貞，利建侯。

初陽剛震動，正濟(jì)屯之才也。然以其居動體，則志固欲進(jìn)矣；以其居難初，則時未可進(jìn)也。在下則勢不足進(jìn)也，所應(yīng)者隂柔險陷之爻，則依倚之人不足與共進(jìn)也，得無盤桓而難進(jìn)乎？夫難進(jìn)則不可徼幸以求進(jìn)也，而初九以剛居剛，亦有得正之象，故其占利于居貞。難進(jìn)而終必有可進(jìn)之會也，而初九以陽下隂，亦有得民而為君之象，故象為利自建為侯也。

象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

盤桓者，以甚欲進(jìn)之心，而厄于不得進(jìn)之勢，恐不暇復(fù)顧其正矣。然初九剛正，其志自在行正，不以盤桓而變也。其曰利建侯者，初有剛動之德，可貴者在我，而居隂下，是能以安人利物為懷，舍已便民為訃，不自尊亢而下乎賤，所以大得乎民，而侯位不得不屬之也。

六二，屯如邅如，乘馬斑如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二隂柔中正，其德為人所欲求，然既正應(yīng)于五矣，而近乘初剛，又為初所求，故為初所屯，難欲與五合而邅回不進(jìn)，若乘馬而且前且卻，班布不進(jìn)也。夫初之屯我，非為寇也，乃求與我為婚媾耳。此其厚我之意，何其殷勤在人情，以利較之，何忍拒近我者之殷求，而懸待于地遠(yuǎn)勢衰之正應(yīng)乎？且士為知已者用二，亦不為無辭以謝五，然而六二中正之守，則確不可拔也。斷不從初，如女子守正而不許嫁，直至十年數(shù)窮理極之日，妄求者知我必不可求而去，而後得合乎正應(yīng)焉，如十年乃字也。六二之象如此，是為不以利害傷義，不以盛衰易心，占者可以戒矣。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二之屯，難以乘初，剛則必為所求也。應(yīng)五者，其常乃字，則復(fù)常矣。明君子之處變，而不敢棄常也。好言權(quán)變者，妄人耳。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

隂柔，才弱也；居下，位卑也；不中正，立心制行不善也；上無正，應(yīng)無援也。但隂柔不中正之人，雖不可進(jìn)，而躁于進(jìn)，則非但不遂其進(jìn)，而反以取困，如即鹿而無虞人導(dǎo)之，惟陷入于林中而已。君子知幾不如舍之，若貪而往焉，徒取吝耳。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

即鹿無虞，非有濟(jì)世之志，特貪乎功利，遂不覺躁動耳。君子舍之，誠知往之必吝窮也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

才弱不能自進(jìn)，然得正則不似三之妄進(jìn)，故且前且卻，有乘馬班如之象。所幸初九守正居下，以應(yīng)于已。應(yīng)已是我之婚媾也，居下則猶未就我也，守正則雖情不他適，而必不肯枉已先來也，故四宜求之以自輔。夫今日之勢，天下成敗固在于初四，乃求得此人以往濟(jì)屯，何吉如之？又焉不利之有？

象曰：求而往，明也。

知已之不足而甘心求初，非明者能之乎？知濟(jì)、屯之必待于初，知初之為已正應(yīng)，又知正應(yīng)之必待求而後至，皆必審于理勢之正者乃能之。

此是贊詞，不作推本說。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五雖以陽剛之才，中正之德，居乎尊位，但陷于險中，是失勢也。六二正應(yīng)，才弱不足以濟(jì)，是無援也。當(dāng)此時而又有初九得衆(zhòng)于下，民皆歸之，則五雖坎體，有膏澤將安施乎？為屯塞其膏之象，是蓋德不能抗時，理不足勝數(shù)，無可為也。處此者于小事而行之以正，猶可吉；若大事，則雖正亦兇矣。

象曰：屯其膏，施未光也。

屯其膏，非不施也，縱施之，未能光大也。

上六，乘馬斑如，泣血漣如。

屯極則當(dāng)通，上居屯極，正一機(jī)會也。然才弱無應(yīng)，進(jìn)無所之，憂懼而已，故象如此。

象曰：泣血漣如，何可長也！

屯極之時，若不變而為治，即入于亂亡。止此二者，更不容待。如第泣血漣如而已，則亂亡及之，何可長也？