【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷四》

?【離下巽上】

家人：利女貞。

家人，一家之人也。立家之道，須內(nèi)外各正。今六二正乎內(nèi)，九五正乎外，可以成家道矣，故名家人。家道雖兼內(nèi)外，而內(nèi)為難治。恩之不篤，由婦之間；義之不嚴，由婦之愚。故必先以女之正為急。人而能使女正，則其外之無不正，不待言矣。

蒙引曰：卦名取之二五者，內(nèi)外各正，方成個家。凡內(nèi)外有不正，即不成家。故人而不仁則非人，國而不治則非國，家而不正則非家。

又曰：卦辭本只用利貞，而乃曰利女貞者，示人以先務(wù)所在也。女貞如何？閨儀必肅，饋事必謹，必孝舅姑，必順夫子，必和家衆(zhòng)，必睦宗姻，不生讒妬，不預(yù)外事是也。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

卦名家人，一家之人不止于女，而文王獨曰女貞，非獨責女也，責女則並男責之也。一家之中，非男即女，女職內(nèi)，男職外。今卦體六二以正居內(nèi)，是女盡內(nèi)職，正位乎內(nèi)也。九五以正居外，是男盡外職，正位乎外也。夫男女正，即天地隂陽之大義也。其義同乎天地，而男女可以不正乎？此文王所以責女，實並責男之意也。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

再觀卦體，九五陽剛中正，為主于外；六二柔順中正，為主于內(nèi)。是不特為男女之象，又有父母之象也。夫惟國有君，為人所嚴奉而受治者，而家人內(nèi)亦有尊嚴之君長焉，則父母之謂也。一父一母嚴君正，而家人莫敢不正，此又正之所由來也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

再詳卦畫。上與初，父子也，而一上一下，父父子子矣。五與三，兄弟也，而一上一下，兄兄弟弟矣。五、三與四、二，夫婦也，而各一上一下，夫夫婦婦矣。如此，則不特女正，而家人無一不正矣。正家，則措之天下者，亦不過此恩義之咸盡，上下之各得而已，天下又何難定乎？夫家正而天下定，家安可以不正？正家必先于女，安可以不先女貞也？

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

火熾則風生，猶家齊則化溥，君子可不思所以正家乎？家之所以正在身，而身之所重在言行。發(fā)一言也，必有事實而非虛；制一行也，必有恒度而不改。則身修而家可齊，風化自此出矣。

初九，閑有家，悔亡。

初九，有家之始也。有家之始，茍不防閑之以法度，則人情流放，必至有悔。失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至。初九陽剛，能防閑之，則此悔可亡矣。

象曰：閑有家，志未變也。

閑之于始，蓋初有家人之日，嫌隙未生，瀆亂未啟，家人之志向尚未變也。人之相聚，莫不始親而變疎，始正而變?yōu)^，既變而矯之則難，未變而防之則易。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

柔順中正，克盡婦道，凡事無所專遂，惟在中治饋事而已，所謂女正位乎內(nèi)者也。貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

六二之吉，豈在他長？惟其為六二，則有順德，以巽從于夫也。故婦人之善，止一順德而已，他非所論也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

過剛不中，治家太嚴，有家人嗃嗃然嚴厲束迫之象。一時雖或悔于少恩，近于危厲，然而規(guī)矩齊肅，人心祗畏，家道可昌，猶為吉也。若暱情喪禮，婦子嘻嘻然笑樂無節(jié)，則一時雖若可歡，而傷倫滋釁，無不由茲，終致羞吝矣。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

嗃嗃雖過，尚未有失也，嘻嘻則失家之節(jié)矣。家人本以情勝，情易至于過，貴有禮以節(jié)之，嘻嘻尚何節(jié)之有？

六四，富家，大吉。

陽主義，隂主利。四隂柔有致富之才，在上又有致富之勢，故有能富其家之象，而占為大吉。

何謂陽主義，隂主利？陽德剛斷，能裁制事物，故主義。隂德柔順，能乘時因物，以取厚資。世之為陶朱、猗頓者，固不出順之一道也。且陽主斷，隂主生，滋息莫如隂也。陽主散，隂主嗇，厚藏莫如隂也。陽亢爽而不瑣，隂沈入而善算，心計莫如隂也。信乎有主義主利之分矣。在此爻又為巽主，近利市三倍。

象曰：富家大吉，順在位也。

有順德，又在位，所以富也。

九五，王假有家，勿恤，吉。

剛健中正，下應(yīng)六二之柔順中正，是在我既有刑家之德，而又得內(nèi)助之賢。王者以此而至于其家，則兩德相與，歡洽無間，不用憂恤，而吉可必矣。

象曰：王假有家，交相愛也。

五與二相應(yīng)以德，夫?qū)嵰娖鋬?nèi)助之可愛，婦實見其刑家之可愛。王者一至于家，惟見其交相愛耳，何不吉之有？

上九，有孚威如，終吉。

陽剛則能正家，居上則為家主，在卦終則又有家之久者也，故言正家。久遠之道，在乎孚誠中。有孚信則能常久，而人自化于為善。不由至誠，則已不能常，況欲使人乎？然家人情愛之間，常患在禮法不足，而瀆慢生。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也，故必有威嚴以正之。有孚威如，則家道久而彌盛，終吉矣。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

威如之吉，豈曰作威加人之謂哉？反身自治，非禮不動，則人自畏服，孰敢侮之？固不在求威于人也。