【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

訟，爭(zhēng)辯也。攻，責(zé)也。此卦上乾下坎，以上下言，上剛以制其下，下必有所不堪；下險(xiǎn)以伺其上，上又為其所脅。以一人言，內(nèi)險(xiǎn)則心忍于害物，外健則力足以遂奸。以兩人言，則此既險(xiǎn)，能脅彼短以為辭；彼又健，能為我敵而不屈。凡此皆訟道也，故名訟。及觀卦內(nèi)，九二中實(shí)，上無(wú)應(yīng)與，有有孚而見(jiàn)窒之象?？矠榧討n，有惕象。卦變自遯來(lái)，剛來(lái)居二而得中，有中象。上九過(guò)剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險(xiǎn)，為以實(shí)履陷，有不利涉大川之象。文王本其象以著戒曰：凡訟者，必情真理正，而見(jiàn)枉于人。有孚而見(jiàn)窒，則不免于訟矣。然必心懷惕厲，可已即已，惕而中焉則吉。茍務(wù)終極其事以為快，則兇道也。大人中正，能公能明，斯利見(jiàn)之。若涉虛冒險(xiǎn)，涉大川焉，則不利也。訟雖衰世之事，而聖賢處之，依然仁厚正大之心。天下皆我同體，訟之事何忍見(jiàn)，訟之辭何忍聞，訟之意何忍萌也。然必言不可訟，又非所以御末世之變。不得已而訟焉，必自審果有孚乎，果見(jiàn)窒乎，是自反至矣，恕物至矣。然猶自慚自懼，茍可已而已焉，甚不樂(lè)其事之終。蓋以不欲訟之心而行乎訟，依然仁厚正大之意也。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

訟者，以卦德推為上剛下險(xiǎn)，又為險(xiǎn)而健，皆致訟之由，故名訟。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

其為有孚，窒惕，中吉者，以卦變推之，訟有自遯變來(lái)之義。遯九三之剛，來(lái)居于二，而得中焉。惟二居中，則中實(shí)無(wú)應(yīng)之象，加憂得中之象，皆出矣。其曰終兇者，以理言之，訟非善事，不可成也。若終之，則樂(lè)成其事，是兇人之道也。曰利見(jiàn)大人者，以卦體推之，繫辭聖人蓋取九五之中正也。不利涉大川者，以卦象推之，乾剛而實(shí)，坎險(xiǎn)而陷，以實(shí)物而履陷物之上，則墜沒(méi)于深淵耳，故不利。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天上水下，相違而行，訟象也。凡訟生于爭(zhēng)，爭(zhēng)皆生于始之不慎。君子凡所作事，必謀其始，使其後無(wú)可爭(zhēng)之端，則訟永絶矣。

初六，不永所事，小有言，終吉。

人之終訟，必剛健有勢(shì)力者能之。初六隂柔才弱，居下勢(shì)卑，故其訟也，能量力知止，而不長(zhǎng)永其事，雖小有言語(yǔ)之傷，而終于獲吉。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辨明也。

不永所事，蓋訟原不可長(zhǎng)也。雖小有言，然其辨之未嘗不明，又何不吉乎？

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚。

陽(yáng)剛為險(xiǎn)之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得中于下，則其心猶知自屈于理，況上應(yīng)陽(yáng)剛居尊之九五，勢(shì)不相敵，故始雖欲訟，而其後竟不能，乃歸而逋逃焉。其所逃之地，又邑人三百戶之小邑，自處卑約如此，庶可免于災(zāi)患矣，無(wú)眚。

雙湖胡氏曰：初、三、四吉，二僅無(wú)眚者，以犯分于先，不克而後逋竄，非本無(wú)訟上之心也。

雲(yún)峰胡氏曰：九二、九四皆以剛居柔，故皆不克訟。但九四居健體之初，非能用其健者。九二為險(xiǎn)體之主，則本欲用其險(xiǎn)者，以勢(shì)不敵而避，故僅可無(wú)眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

二非不能訟者，今乃不克訟而歸逋竄也，何哉？蓋二之訟五，乃下訟上也。自下訟上，勢(shì)分不敵，則其患之至，皆自取也。二明乎此，能無(wú)逋竄耶？

六三，食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成。

隂柔才弱，非能訟者，此其素分，所謂舊德也。夫能訟之人，好訟尚兇，況才弱之人，不安其分，意欲免危，而適以召禍。故其象為守素分而居正焉，則雖有被侵之厲，而我不好訟，患無(wú)由生，終必吉矣。然處訟以無(wú)爭(zhēng)為貴，而任事以有為為功。如三之才，或以從王事，則不能成功也。蓋爭(zhēng)訟貴其怯，而有為存乎才。此句泛說(shuō)，與上文不相繫。

象曰：食舊德，從上吉也。

食舊德者，才不足有為，惟從上所為則吉也，故有無(wú)成之戒。

九四，不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。

剛而不中，有訟之象。以其居柔，故又為不克訟，而復(fù)反就于正理。且渝變其素，而心安于貞焉，吉道也。夫人受天命以生，天命以善，不命以惡；命以正，不命以邪。故命者，正理也。好訟之人，是非忿怨之氣勃于中，術(shù)數(shù)攻取之私熾于外，安肯降心以就正理？四剛中有柔，故能復(fù)還就正理。而以言其心，則已脫然大變其矜強(qiáng)角勝之習(xí)，不待矯強(qiáng)而安處于貞也。聖人不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)，故許其吉。

象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。

向也騁私智，背正理，其失甚矣。今復(fù)歸而即命，渝變而安貞，是乃得其立身制事之本則而不失也。人亦何為不復(fù)不渝以甘失乎？

九五，訟元吉。

陽(yáng)剛中正，以居尊位，聽(tīng)訟而得其平者也。訟之直者，見(jiàn)之必獲伸矣。大善而吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

中則聽(tīng)不偏，正則斷合理，故訟之直者利見(jiàn)之。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

剛居訟極，好強(qiáng)務(wù)勝，此終訟之兇人也。當(dāng)其幸而勝也，或受賞于上，而錫之鞶帶之服，然終朝之間，已三次褫奪之矣。況所謂勝而受賞者，又未必然乎？

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

凡好訟者，彼蓋以訟為能，以勝為榮耳。夫訟勝之榮，至于受服而極矣。然以訟受服，亦不足敬，狡橫取榮，見(jiàn)者唾棄，況因訟受服者，又萬(wàn)無(wú)一二乎？甚矣，其所為能者，乃天下之大愚；其所為榮者，乃天下之大辱也，亦可哀也。