【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。此卦以坎遇艮，山下有險，山下已險矣，又遇險陷，手足靡措，蒙地也。內險外止，如人心中既危 不安矣，外又阻礙而不如意，蒙意也，故名蒙。人心蒙昧，惟剛者有以發人之蒙，惟剛而中者又善于發蒙。九二剛中，以之治蒙，亨可必也。然善發蒙者，豈往求童蒙而教之哉？二剛中，而六五下應之，則匪我求童蒙也。乃童蒙求我，故可施吾教也。且其求我者，必至誠專一，如筮者之初筮，則可告矣。若心不專一，若筮者之一事，而筮至再三，則其心瀆亂，瀆亂則不告矣。待求而受之，待求之誠而教之，皆剛中之用也。至所以發蒙之具，則惟利于以正理啟之。治蒙具此三義，故蒙可亨也。

雙湖胡氏曰：乾、坤之後，屯主在震初爻，蒙主在坎二爻，此長子代父、弟次兄之象。屯，君道；蒙，師道。天地既位，君師立矣。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

蒙者，卦象山下有險，蒙之地；卦德險而止，蒙之意。合兩義而名蒙。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙而能亨，非蒙自亨也。治蒙在九二，而二能以可亨之道而行之，且又得乎時中。蓋既有教人之道，而施教之術，又因時而當其可，是以亨也。茍無可亨之道，則童蒙不我求，而非時中，則又不待求而應之矣。故所謂匪我求童蒙，童蒙求我者，正以五之志應于二，二非有求于五也。抑無可亨之道，則無以告蒙，而非時中，則告之不以其節矣。故所謂初筮告者，以二剛則能告，中則必待其誠而後告也。再三瀆，瀆則不告者，再三而亦告之，則彼固瀆我，而我亦為瀆蒙，故不告也。凡此皆以亨行時中之事也。至所謂利貞者，蓋蒙而養之以正，則其去聖域雖遠，而此日所為，即求為聖人之功也。教蒙何可不貞乎？

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下出泉，勢雖必行，而流則有漸，未能遽達，蒙象也。泉非蒙，出之山下則蒙也。夫人當蒙，未知所適也，必果決其行而達之；蒙未有害也，必育養其德而成之。治人之蒙與自治其蒙皆然。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

隂柔之性而僻處下，陋蒙甚矣，不可不求所以發之。夫昏蒙甚者，告之而弗喻，引之而屢違，非痛懲不能知警而有奮，故利用刑人也。然痛懲之後，又宜暫寛舍之，以徐觀其後，用說去其桎梏之刑焉。茍純用刑人以往而不舍焉，則終不足以發彼，而我可吝矣。

象曰：利用刑人，以正法也。

用刑人，非酷暴也。發蒙之初，矩閑不可不正，刑其不法而後法可正，以為愛蒙之必由乎此也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

九二以陽剛為內卦之主，統治羣隂，當發蒙之任者，以理言之，所治既廣，物性不齊，不可一槩取必也。而爻德剛中，實能包容而并育之，吉道也。且以陽受隂，而隂得所歸，有納婦之象，亦吉占也。又二居下位，而善于治蒙，能任上事，有子克家之象。占者有其德，則當之矣。

象曰：子克家，剛柔接也。

子克家雖二之能，然非五任之，二亦不能成功。二剛而五之柔與之接，意相入，情相契，二始得有其教。不然，我以我之剛，而彼以彼之柔，味殊臭別，呼之而不靈，施之而不受，二何為耶？

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

隂柔不中正，昏愚而志邪，蒙不足以盡之。以女取象，則此女也，人勿用取之也。彼其貪欲忘恥，見有金之夫，輒不自有其躬焉，取之何所利乎？

象曰：勿用取女，行不順也。

人未論才之高下，但其操行知慎，則君子猶欲與之。如女雖無他長，但知自慎者，皆可取也。若見金棄躬，不慎之大者，斷不可取矣。

六四，困蒙，吝。

既遠于陽，又無正應，獨守固陋，誰與發之？困於蒙焉，甚可吝也。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

羣隂皆近陽，四獨遠之，人皆欲上達，而我獨甘汚陋，此其可恥也。獨字重。

六五，童蒙，吉。

雖居尊位，而賦性柔中，下應九二，純一未發，以聽治于剛明，是為童蒙之象。聖功可修，吉道也。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

人不患蒙，患有發蒙之人，而我心不卑順，不能與之巽從而相入。五有順德以巽乎二，此童蒙之所以吉也。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

以剛居上，治蒙過剛，有擊蒙之象。夫取必太過，攻治太深，則反阻其知能，而無以自進于善，是我反為彼寇，甚不利于如此也。若捍其外誘，以全其真純，為之禦寇焉，則雖過于嚴密，亦其宜矣。

象曰：利用禦寇，上下順也。

聖人行事，惟欲人我各得其道，則利矣。禦寇以剛，則我之用剛得其宜，而人借我之剛以去其寇，彼亦樂吾之用剛也。上下皆順，不亦利乎！

順字貼利字，然上下二字亦不可畧。蓋治蒙者不可以已居上，遂惟意所行也。必上之道順，而後下因以順；必下之道順，而後上益見其順。惟禦寇能然，故利。