【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【兌下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

孚，信也。二隂在內，四陽在外，是中虛也。二五剛中，是中實也。中虛者，心體淨明，中無私偽，孚之本也。中實者，意念誠懇，中無浮妄，孚之質也。又下說以應上，上巽以順下，上下交孚，故名中孚。夫孚信之道，以何為極？必其誠意所積，雖無知如豚魚，亦可感動，則其無所不格可知，是乃吉道也。至信之道，以涉險難，則不僥倖，不欲速，人樂助之，大險可濟。而卦象木在澤上，外實內虛，亦有乘木舟虛之象，故利涉大川。雖然，至信可以感豚魚，涉險難，但感物不以正，則違道干譽者有之，涉川不以正，則行險茍免者有之，故信必以正乃利。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

卦名中孚者，卦體以全體言，為二柔在內分二體言。二五之剛，得上下之中，中虛中實，皆孚象也。卦德下說從而上順理，是上下相孚也。夫上下相孚，則非獨吾臣吾民而已，乃由近及遠，化及萬邦，皆與我孚也。

豚魚吉，信及豚魚也。

言信而必曰豚魚吉者，豚魚至無知而信足以及之，則信無不及矣，故吉也。

利涉大川，乘木舟虛也。

信之可以涉川者，卦象。木在澤上，既有乘木之象；外實內虛，又有舟虛之象。乘木者，實理之用；舟虛者，虛中之能，皆信之所以利也。

中孚以利貞，乃應乎天也。

信道至矣，而必利乎貞者，蓋正者天理。天理本實，而吾不敢虛；天理本真，而吾不敢妄。凡吾之所為誠篤不欺者，一皆天理之本。然理本不可偽，而吾即如其無偽者以應之。故孚雖可以感無知，濟險難，未敢必其盡合乎天，惟利貞乃應乎天也。此中孚之極致也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

風感水受，自然相應，孚象也。君子之孚，莫大于議獄，獄之未決，是以貴議。君子恐其察之不審，而誤陷無辜也，寧姑緩其死，以待議之徐定，是其至誠惻怛之心何如也。君子于天下之事，無所不盡其誠，而此則人之生死攸係，尤其大者。

初九，虞吉，有他不燕。

當孚之初，與六四為正應，四可信者也。夫相信之道，貴審之于初，當初而虞，度其可信者信之，則吉。若復有他志焉，我心既貳于彼，彼心亦必不一于我，或又信非所信，此皆不能得所燕安也。惟在初而審其可信者信之，則交正而有倚，心安身亦安也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

初九則志尚未變，故于此時即虞之乃吉也。

九二，鳴鶴在隂，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

九二中實，九五亦以中實應之，象如鳴鶴在隂，鳴者自鳴，而其子自和之，天然之孚應也。所以然者，蓋我之中實，我之美德也。美德人所同好，故美德雖在我，而爾亦係戀之也。抑美德人所同好，而必有是德者乃知好之，故美德在我，惟吾與爾係戀之也。鶴，陽鳥，九象在隂，二象其子五也。我，吾指二，爾指五，好爵以喻美德。

象曰：其子和之，中心願也。

凡人心同愛此一物，則兩意自不期而應。其子和之，以二五中心同願愛此美德，故不覺其和之也，豈強致哉！

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。

隂柔不中正，則躁而無常，居說之極，則流而無節。然使得善應之助，猶可資以為主，乃六三所得之敵應，則窮信不通之上九，不足倚賴者也。我既無主于心，而所應又不能主張于我，故作止無常，哀樂無節，或鼔或罷，或泣或歌，心無所定也。

象曰：或鼔或罷，位不當也。

爻歸咎于敵，象歸咎于三。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

居隂得正，位近于君，其純柔之德，足以取信于君。而又居近君之地，權勢方盛，月幾望之象也。且初與已為匹，而四能絶之，以上信于五，心純于主，無咎。兩馬為匹。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

人心患有所係而不能絶，四能絶已之類，以上信于五，豈有咎乎？

九五，有孚攣如，無咎。

剛健中正，有孚之德，又居尊位而為孚之主，下應九二，與之同德，宜其相孚之攣固也。夫為孚之主者，天下之誠偽皆係于我，遇有德而不能誠交，無以作天下交孚之志，皆我咎也，故五無咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。

正，謂剛健中正，有孚之德也。當，謂居尊位，為孚之主也。

上九，翰音登于天，貞兇。

翰音，鷄也。巽象居巽極，有登天象。上九處信之極，固執失理，信非所信而不知變。若翰音非登天之物，而強欲登天，不誠難乎？雖所信者正理，而適取兇矣。

象曰：翰音登于天，何可長也？

理之通者可長，若翰音登天，果可久乎？