【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

贊善張烈撰

上經(jīng)

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若，【卦名之觀去聲，六爻之觀平聲】。

觀，有以示人而為人所仰也。九五在上，四隂在下而仰之，又卦有內(nèi)順外巽之德，而九五中正有以示人，皆觀道也，故名觀。觀示之道，必於視聽言動之間，常存誠敬而不忘，如將祭盥手而不用以薦者然。蓋盥以將薦，盥未有不薦者，但既薦則其誠已用，無復(fù)存者。今如不薦，則誠敬恒存於中而不忘矣，故其孚信積中而人顒然可仰。盥而不薦，所謂有以示人；有孚顒若，所謂為人所仰。如是乃為觀道。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，【觀，去聲】。

卦名觀者，卦體九五居尊位，四隂皆仰之，是以一人而普示四海，大觀在上，觀之位也。卦德內(nèi)順外巽，是內(nèi)而和順以宅心，外而巽理以制事，觀之德也。再觀卦體九五中正以示人，是乘大觀之位，秉順巽之德，而由是以見諸外者，無過不及，無偏無邪，足以示法于天下。蓋以吾中示天下之不中，以吾正示天下之不正，觀天下之實在中正也。而所以能觀于天下者，以大觀之位所以能有中正之道，以其順巽之德也。有位有德而中正出焉，于以觀示天下，卦之名觀者如此。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。【下觀平聲】。

所謂盥而不薦，有孚顒若者，是上之以中正示人也。由是下之觀視其誠者，已不覺自化為中正，是豈彊而致之哉？

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。【觀，平聲】。

夫以不薦示人，而人自化。由是知觀之為道，不疾而速，不言而喻，蓋神道也。試觀天之神道乎？四時順布，不知誰為之序，而自然不忒，何其神也！聖人之設(shè)教亦然。欲以中正之道設(shè)為教令，而不事乎政刑聲色之末也。即以天之神道設(shè)教，篤恭不薦之誠，一如天之無聲無臭焉。天下日覩其誠敬，固已心折神融，而樂趨于中正之教矣。觀之道，極言之，至於神而後盡，不神不足為觀也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教，【觀，平聲】。

風(fēng)行地上，由歷觀覽，無物不至。先王亦有觀焉，巡狩之典是也。先王非不能靜處以化民，以為風(fēng)俗時有變遷，則教法當(dāng)因之而設(shè)。于是巡省方國，以觀其民俗，使其俗之美惡，歷覽無遺，而因設(shè)之教焉。此在不薦有孚之外，又有振動移易之道，亦所以為觀。【去聲】也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

爻皆以觀瞻九五為義，近五則見其道德之盛，所觀深遠(yuǎn)。今初六隂柔則識闇，居賤則遠(yuǎn)于五，所觀淺近，如童稚然。此在小人居下無識，不足咎也。若君子如是，則可吝矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

初則賤，六則闇，是為小人。童觀固其道也，豈所以語君子？

六二，闚觀，利女貞。

隂柔質(zhì)闇，居乎內(nèi)而窺乎外，未能出門曠觀，此特利于女子之正也，丈夫豈其然？

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闚觀謂之女貞，亦誠可醜矣。

六三，觀我生，進退。

居下之上，可進而近五，亦可退而伏下，進退固未決也。然則何以決之？亦惟自觀我之所行以為進退而已。我之所行，善而通也，是有可以近五之具，進可也；不善而塞也，是無可近五之具，退可也。

象曰：觀我生進退，未失道也。

進退有道，六四可進，初二可退。惟三未決，故必觀我生以為進退，庶審于其宜，未至失道也。

六四，觀國之光，利用賓于王。

五陽剛中正以居尊，凡其政化之施于國，皆其道德之光輝也。四切近于五，故為觀國之光之象。夫觀光之大者有二：諸侯朝覲于王，王以賓禮待之；士而仕進于王，王亦以賓禮待之。故占得此爻者，得以上接于上而受其賓禮，豈童觀、闚觀之比哉？

象曰：觀國之光，尚賓也。

觀國之光，豈徒瞻風(fēng)于下而已哉？王有賓臣之禮四，蓋慕尚其賓禮而願近于王，是以有觀光之事也。

九五，觀我生，君子無咎。

九五陽剛中正以居尊，其下四隂，仰而觀之，所謂大觀在上，中正以觀天下者，君子之象也。故居此位，得此占者，當(dāng)觀己之所行，果有陽剛中正君子之德，乃可以觀示于人而無咎也。

象曰：觀我生，觀民也。

爻皆占辭，夫子以其義言之，謂人君之觀我生，不但觀其一身而已，又當(dāng)觀民德之善否，以自驗所行也。

上九，觀其生，君子無咎。

陽剛居上，雖不當(dāng)事任，而亦為下所觀。故處此者，亦必自視其所行果為君子焉，乃無咎也。

象曰：觀其生，志未平也。

上雖不當(dāng)尊位，而亦為下所觀，其志未敢安肆，故必惕然觀生也。