【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

豫，和樂(lè)也，人心和樂(lè)以應(yīng)其上也。九四一陽(yáng)，上下應(yīng)之，其志得行。又以坤遇震，為順以動(dòng)，故名豫。夫震為長(zhǎng)子，有君象；坤為衆(zhòng)，有師象。此兩者，皆必賴人心和樂(lè)而後可舉。今以順動(dòng)致人心之和，故于建侯行師為利。

建安邱氏曰：屯有震無(wú)坤，則言建侯而不言行師。謙有坤無(wú)震，則言行師而不言建侯。豫合坤、震成體，故兼言之。

中溪張氏曰：地以靜鎮(zhèn)，建侯也。雷以威動(dòng)，行師也。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

卦名豫者，卦體九四，一剛為上下所應(yīng)，而其志得行，此人心之和樂(lè)也。卦德坤順震動(dòng)，順理以動(dòng)，動(dòng)而人莫不悅，此人心之所以和樂(lè)也，故名豫。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？

夫豫雖兼剛應(yīng)與順動(dòng)，而所以致豫，則耑在順動(dòng)。豫之德既為順以動(dòng)矣，順理之舉，循乎當(dāng)然之則，中乎自然之機(jī)，故天地之大，亦皆如我意所為。蓋天地者理之至，我順乎理，則天地順乎我，而況建侯行師，又何不得人心之悅乎？二者所以利也。

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

夫當(dāng)豫之時(shí)，其義存乎順動(dòng)矣。而順動(dòng)之義，豈徒建侯行師為利哉？天地至大也，然天地之運(yùn)，惟順其氣之自然以動(dòng)，故日月之晷刻遲速有常，不過(guò)也；而四時(shí)之氣候寒暄有定，不忒也。過(guò)忒，不和也。不過(guò)不忒，則和豫矣。而由順動(dòng)故然，是天地惟順動(dòng)故豫也。聖人至大也，然聖人之行，惟順其理之自然以動(dòng)，則事事皆足以感民之性，正民之情，不待煩刑而民自心服。夫刑罰煩而民不服，不和也；刑罰清而民服，則和豫矣。而亦由順動(dòng)則然，是聖人惟順動(dòng)故豫也。以天地聖人之大，而皆不外順動(dòng)以致豫，則此豫時(shí)順動(dòng)之義，何其大哉？而豈止于建侯行師也？

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷始伏于地，及出地而奮，則鼓天地之和氣，發(fā)萬(wàn)物之生機(jī)，和之至也，故為豫象。先王取豫之義，又取雷之聲，于是作樂(lè)，詩(shī)歌聲律，舞蹈綴兆，無(wú)所不備，則其盛德之美，無(wú)不相形而出，可以崇顯其德矣，而又何以用之耶？雖朝覲會(huì)享，無(wú)往不用，而惟享帝配親為最大，于是取所作之樂(lè)，盛薦之上帝，薦之南郊，而以祖配，薦之明堂，而以考配。夫薦之上帝，而上帝歆吾德，配以祖考，而祖考悅吾德，和豫無(wú)大于此矣。蓋德積而作樂(lè)以崇之，是和之積于中者，不得不發(fā)為聲音也。而聲音既奏，又足以召和，極之上帝祖考，以此格焉，餘可知矣。

初六，鳴豫，兇。

豫之時(shí)，以不溺于豫為善。初六隂柔，上得強(qiáng)援，正志行有勢(shì)之人，故不勝其豫而以自鳴，兇之道也。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

初六則隂柔卑下之人，而忽得強(qiáng)援，是必志滿意極，而禍敗無(wú)日矣，所以兇也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

豫樂(lè)易以溺人心，逐紛華，福禍之幾，渾不自覺(jué)，故初兇，三悔，五疾，上咎。惟六二中正自守，處逸樂(lè)之中，而泊然安靜不亂，斷然堅(jiān)確不移，其介如石焉，則心無(wú)蔽惑，而思慮明審。凡事之幾微，遇之即知，不俟終日而見(jiàn)之，是得處豫之正，而遠(yuǎn)于害矣。貞吉。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

中則內(nèi)存虛靜之體，正則外秉禮義之則，故不溺于豫而見(jiàn)幾蚤。

六三，旴豫，悔，遲有悔。

隂不中正，又近于四，仰瞻人之得志，而藉以自豫，能無(wú)溺乎？處此惟宜速改可也。茍又遲焉，則兇咎將至，真有悔之不及者矣。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

不中正，正，與二反。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

卦之為豫，由四而成，是衆(zhòng)所賴以致豫者也，大有所得矣。夫以一人而為天下致豫，任大望重，獨(dú)剛未可濟(jì)也。需，同類之朋焉，惟至誠(chéng)勿疑，則朋類合而速聚，乃可保豫也。

象曰：由豫大有得，志大行也。

剛之志在為天下致豫，由豫則志大行，故曰大有得。

六五，貞疾，恒不死。

隂柔無(wú)堅(jiān)介之守，居尊有逸豫之資，沉溺于豫，固有疾矣。況九四之剛，衆(zhòng)皆附之，我乘其上，衆(zhòng)不附而處勢(shì)危，其疾益深，有貞固其疾之象。然以其得中，猶有善行存焉，未嘗肆無(wú)道以速亡，則又為恒不死之象。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

六五則是柔而居尊，有疾矣。曰貞疾，則以其乘四之剛，故勢(shì)愈危也。如此而恒不死，蓋其雖溺于豫，而中德猶未亡也。

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

隂柔居豫極，有昏冥于豫之象。然以其居動(dòng)極，雖已成之愆，而能變而自新，善補(bǔ)其過(guò)，無(wú)咎。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

昏冥于豫，已非善道，況在上又窮極之地，何可長(zhǎng)也？