【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

臨，進(jìn)而凌逼于物也。彼雖衆(zhòng)，此雖寡，然此勢方進(jìn)，彼勢方退，此氣方盛，彼氣方衰，寡者纔進(jìn)而衆(zhòng)皆引退，其氣足以逼之也。此卦二陽浸長以逼于隂，雖心不逼而勢已逼之，故名臨，十二月之卦也。陽道方通，陽道本正，況卦有說而順，剛中而應(yīng)之善，皆亨道，皆貞道也。故其占當(dāng)?shù)么蠛啵斯淌仄鋹偅槃傊兄病ｋm然，隂陽消長，循環(huán)甚速，方今二陽浸長，固為盛矣。至于八閲月之後，則亦二隂浸長而為遯，是為有兇。人第知今日有浸長之樂，而不知後隂亦有浸長之日也，可無慮乎？

彖曰：臨，剛浸而長。

卦名為臨者，以卦體剛，浸漸而長也。

說而順，剛中而應(yīng)。

況卦德說而順，雖處剛長之時，而無急于逼物之心，內(nèi)和悅而不激，外順理而不乖。卦體九二剛中而應(yīng)乎六五，雖當(dāng)剛長之時，而不過用其剛，且有助于上。凡此又皆卦之善也。

大亨以正，天之道也。

當(dāng)剛長之時，而又有此善，是原有亨道正道也。故既許以大亨，而尤必以正者處臨之，不可不正，此天理之當(dāng)然也。天之大惟一正，人而不正，是棄天之道，自絶于天者也，又何元亨之有？

至于八月有兇，消不久也。

據(jù)今則為方長，然距二隂之遯僅八月耳，消亦不久也，可不備歟？

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

地臨于澤，上臨下之象也。君子臨民之道，有貴乎教之者，非第訓(xùn)約之而已，其董戒成就之思，無所不至，如澤之浸潤而深洽也。有貴乎保之者，其所愛護(hù)不可以有限，必容受包含，普皆保之，無復(fù)疆域之隔，如地之廣承而生聚也。二者臨道備矣。

初九，咸臨，貞吉。

咸，徧也，皆也。二陽浸長，舉羣隂而徧，皆臨逼之。蓋方長之勢寡，足以逼衆(zhòng)也。然初九又得正，不亂于小人之羣，亦不至為已甚之行，適合處臨之正，而陽道自此獲伸矣。貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

咸臨則其勢盛，勢盛將不顧理。初之貞吉，則志在行正，非倚勢者。

九二，咸臨，吉，無不利。

亦如初之咸臨，初得正而二得中，其勢且又進(jìn)矣，故吉無不利。初、二之咸臨，皆以其勢言也。貞吉，吉無不利，又自初、二之德斷之。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

咸臨而能吉無不利者，羣隂恃其衆(zhòng)，未即肯順天命以遜君子也。此不可過剛，故必如二之剛中，乃能吉無不利。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

居下之上，下臨乎陽，懼其見逼，而甘媚以臨之。彼之所疾者隂邪，所好者剛正而已，豈甘能動之？故無攸利。然能憂而改之，自變?yōu)殛栴悾瑒t為泰之九三，方同升之可慶，寧有咎乎？蓋君子處已也嚴(yán)，故不受不正之媚；樂善也寛，故不治既憂之人。為三者，徒以隂術(shù)悅之無益，不若實改從善也。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

甘臨之術(shù)，不中正者所為也。既憂而改之，則先暫有咎，後歸無咎，咎不長也。

六四，至臨，無咎。

以順正之人，得初九正應(yīng)而與之，宜其親密懇至而無間也。夫與人相臨，而貌合情疎，咎莫大矣。四則臨之至。

雲(yún)峰胡氏曰：六四，坤、兌之間，地附澤，澤依地，相臨之至也。

象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

不正之人，情無定實，四柔而得正，故與初相臨之至。

六五，知臨，大君之宜，吉。

五居尊位，所臨甚廣，而柔中虛已，以應(yīng)九二，不自任而用人智之事也。以知為臨，是大君之所宜者，吉可知矣。蓋曰大君，則所臨不一，而區(qū)區(qū)自用其耳目，甚非所宜，故任賢為宜。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

謂之宜者，蓋天理適中之處，行乎中道，是謂之宜。五有中德，故能任賢以合宜。

上六，敦臨，吉，無咎。

處臨之終，積久無間，敦厚于臨者也。相臨患于情薄，則意乖勢離，不免于兇，皆已之咎。敦厚則吉，無咎也。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上之所欲臨者，內(nèi)之二陽，其志專在于是，不可他移，是以為敦臨。聖人于隨上臨上，皆示誠確之義。人之相與，貴信厚而惡浮薄如此。

按：初二之臨陽臨隂，同卦名臨逼之義。餘四爻皆上臨下之義，與卦不同。

讀易日鈔卷二

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