【周易上經】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

贊善張烈撰

上經

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比者，兩相親輔之意。九五以剛中正居上，上下五隂，比而從之，以一人而撫衆人，以衆人而仰一人之象，故名比。夫人而為人所親輔，吉矣。然人比于我，而我無元善之德，則惻怛同體之心不篤；無長永之德，則始勵善而終敗德者有之；無貞正之德，則又未免涉于驩虞干譽之術。此三者，德不足當人之比，皆吾咎也。故為人比者，必再考以自審，果其有元永貞之德，乃為無咎也。我既可以當人比而無咎，則凡未比于我而不得所安者，皆將來歸以求安，彼後至之人，則自取兇耳，非我咎也。

彖曰：比，輔也，下順從也。

比之為言輔也。此卦所以為輔者，以卦體九五，一陽居尊位，而下之羣隂皆順從之，有親輔一人之象，故名比也。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

其曰元永貞者，卦體九五剛中陽剛之道，長育萬物，冒覆羣生，所謂元也。中則又純粹以居心，無一物以間之，故能永；無一私以雜之，故能貞也。曰不寧方來者，隂性從陽，而卦體惟五一陽，舉上下羣隂皆應之，此方來之象也。後夫兇者，此交已固，彼來已晚，雖欲來且不見受，其道窮而無所之，故兇也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王欲與天下相比，而勢不能徧，情不及周，于是分建萬邦，而又制朝聘往來之禮以親之，則諸侯莫不承宣德意，以親比天下。此先王所以比天下而無間者也。

蒙引曰：六字是一串意，非兩平。

隆山李氏曰：于師得古井田之法，于比得古封建之法。按大象，凡論理之事，則槩曰君子；凡創制之事，則槩曰先王。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

居初，是與上人初相比也。初與人比，而輒懷二心，視所比之人，汎汎相值，非實有不可解于心者，而與之親輔也。比人者固如是乎？故必有孚比之，乃于此道為無咎。若積之以至充實，無一念一事之不孚，如盈缶焉，則今雖止于無咎，而終來又有意外之吉也。

象曰：比之初六，有他吉也。

比之道在乎初，初能有孚，則終致有他之吉。其始不誠，終焉得吉？

六二，比之自內，貞吉。

汲汲求比于人，不擇所應比而妄比焉，皆不正以取兇者也。六二柔順則安于分，中正則審于理。上比九五之正應，其比之也，乃素處于內，初無求人之心，及見其分之當從，理之當合，乃從容自內而出，以比于外焉。得比之貞，無過此者，必見重于所比矣，吉。

象曰：比之自內，不自失也。

比不可後，亦不可不正。如二比之自內，則守正而不自失者矣。蓋人可比而我不比，謂之失人；人不可比而我比，謂之自失。

六三，比之匪人。

隂柔不中正，承乘應皆隂。夫比皆以比五為義，而三獨比隂，此其比之也，皆非其所當比之人矣。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

人之成敗，皆視所比，而三獨比之匪人，不亦大可傷憐乎？爻不言兇，而夫子惻然痛憫之，人可以惕然省矣。

六四，外比之，貞吉。

柔順得正，外比九五。五陽剛中正，賢也。居尊位，上也。親賢從上，比之正也，故吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五剛明之賢而四比之，是外比于賢。然四之比五，豈特以其賢而後比之哉？正以五居我上，分所當比，則盡吾忠順焉，有擇則二心矣。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂，皆來比已。五能以一心普現于衆人之前，顯明其比，無少私暗，為顯比焉。來固不拒，去亦不追，如天子田獵，止用三面之網，開其前面，禽之從前而去者，任其去耳，不求必得也。而其私屬之邑人，亦皆化于無私，不相警備，以求必得，縱禽之去，一如上之意焉。凡此皆吉之道也。

邑人不誡，如中牟童子狎雉不捕。或問之，曰：使君好仁，方春物生，故不忍捕也。即此意。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

所以為顯比之吉者，由其居乎正中，正則行不私，中則心無黨，故能顯比也。失前禽者，蓋禽之逆我而去者舍之，順我而來者取之，取舍聽其順逆，而無必得之心焉，故失前禽也。邑人不誡，是邑人亦浩浩蕩蕩，有無偏無黨之心矣，則皆上使之然也。

上六，比之無首，兇。

居上有比下之責，然隂柔無德，無以比下，不足為人首，兇道也。

按：上爻諸家皆以後夫當之，惟《本義》更取一義。蓋居上位者，如人之首，衆所仰庇，居上而無德，不足為首，人思去之矣。比之辭曰吉，則無首之兇可知。

象曰：比之無首，無所終也。

以上下之象言之，則上為無首矣。以終始之象言，則上又為無終。蓋德不足以首物，則人有始比之而終棄之者矣，安所得終也？