【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無(wú)咎。

艮，止也。一陽(yáng)止于二隂之上，陽(yáng)自下升，極上而止也，故名艮。其象為山者，二隂本坤，今一陽(yáng)跨其上，若山之隆起于地上也。且山之隆起，亦自止而不復(fù)進(jìn)，亙古如一，非如草木之日升于高大也。夫艮者，止也。止之道宜何如？譬之身焉，百體皆動(dòng)，惟背為止。夫人亦有所當(dāng)止，如背者，理是也。世間利害得喪，是非予奪，倏忽萬(wàn)端，何所憑，何所極，要?dú)w于理焉。止矣，無(wú)可復(fù)易矣。人能心一于理，止于所當(dāng)止，死心守定天理，是為艮其背。如是則其靜也，惟見一理，而其身之利害得喪不暇恤矣。不見有身，是不獲其身也。夫既艮其背而不獲其身，則其動(dòng)而接事也，亦惟見一理，而于人之是非予奪亦不暇恤矣。是為行其庭除有人之地，而亦不見其人也。夫人內(nèi)亂于有身之私，外怵于有人之雜，皆由其信理不定而搖蕩無(wú)主，故靜時(shí)已不能止，而動(dòng)時(shí)愈不能止，以致顛拂差譌，不勝其咎也。今曰不獲其身則靜而止，行其庭不見其人則動(dòng)亦止，無(wú)時(shí)而不止所當(dāng)止焉，乃可以無(wú)咎也。

朱子曰：工夫全在艮其背，人多將行其庭對(duì)此句說(shuō)，便不是。

又曰：此四句是說(shuō)艮其背了，方能于靜時(shí)不獲其身，動(dòng)時(shí)不見其人。

○按：不獲與不見字義不同。不獲者，只知有理，更不曉何物喚作身也。朱子曰：不獲其身，不得其身也，猶言討自己身不得。

又曰：欲出于身，人纔要一件物事，便須以身去對(duì)副他。若無(wú)所欲，則只恁地平平過(guò)，似無(wú)此身一般。

又曰：不獲其身者，但見得事之當(dāng)止，不見此身之為利為害。纔將此身預(yù)其間，道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義者，只為不見此身，方能如此。

蒙引曰：必曰行其庭者，如處事之際，正衝礙著人處，亦照管他不得。如伊尹放太甲，直做前古所不敢做底事。夷、齊非武王之伐商，雖八百諸侯皆以為當(dāng)伐，吾亦全不管他，直說(shuō)武王不是。此皆不見人處。後世如申屠嘉之困鄧通，雖天子之寵臣不顧也。太子、親王一不下司馬門，則公車劾奏而遮留郎中令。小臣也得以妃妾之分而撤夫人之席。此等亦有不見其人意。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

艮者，止也。曷言乎止？止之義兼止與行，惟其時(shí)之當(dāng)然，即所當(dāng)止之理也。時(shí)當(dāng)止則止，是靜時(shí)之艮止也；時(shí)當(dāng)行則行，是動(dòng)時(shí)之艮止也。動(dòng)靜不失其時(shí)，是無(wú)動(dòng)與靜，而皆止于義理。如此，則一心既定，而存于靜者見義理之皎潔，現(xiàn)于動(dòng)者見義理之輝光，其道不大光明乎？此艮止之義也。艮止之止，止于理也；時(shí)止之止，止而不進(jìn)也。兩止字不同。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無(wú)咎也。

辭曰艮其背，背即止之義。曰艮其止者，止于當(dāng)止之所也。以卦體言，則上下二卦隂與隂對(duì)，陽(yáng)與陽(yáng)對(duì)，各有鈞敵之體相應(yīng)，不互相交偶而各止其所也。若一隂一陽(yáng)，則往來(lái)相與，有不得止其所者矣。夫惟各止其所，是以內(nèi)不見已，外不見人，不獲其身，行其庭不見其人，無(wú)咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

兩風(fēng)、兩雷、兩火、兩水、兩澤，皆有相往來(lái)之理。惟前後兩山，則此為一山，彼又為一山，各止之象也。君子觀吾身各有所處之位，茍位在此而事在彼，或過(guò)或不及，皆出位也。君子必思位之所在而盡其理，以不出位為思，無(wú)往而不究心所當(dāng)止焉，君子所以能止也。思不出位，即止其所也，工夫全在思。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

居下體之下，趾象也。隂柔才弱，性務(wù)退守，為艮其趾。量才度位而不妄動(dòng)，可以無(wú)咎。夫不妄動(dòng)，乃初之貞也。但隂躁不能固守，始雖不進(jìn)，懼其終之或進(jìn)也，故利于永守其貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

在下而止，若疑于無(wú)能為者，然乃其正也。利永者，永此而已。

六二，艮其腓，不拯其隨，我心不快。

二當(dāng)腓之處，本好動(dòng)者，而居中得正，能自止其腓而不動(dòng)，如此則于已得矣。但三居二上，二所隨也。而三過(guò)剛不中，以止乎上，而不能俯聽乎二。二雖中正，而體柔弱，又不能往而拯之。吾之所隨，而吾不能拯，于心安乎？故其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

不拯其隨，非獨(dú)二之過(guò)，亦由三止乎上，不肯退以聽二也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

三居上下之間，限之象也。限乃腰胯之際，是一身運(yùn)動(dòng)之要，不可止者也。三以過(guò)剛不中，處此于不可止者而強(qiáng)止焉。以運(yùn)動(dòng)流通之物，而強(qiáng)閉固執(zhí)以求止，不顧其不安，則身不得屈伸，而上下判隔其夤膂，如分列為二矣。危厲之甚，至于薰躁其心而不可忍也。

象曰：艮其限，危薰心也。

限非可止而止之，是以危厲之意常薰?fàn)q其心也。求止而反至于薰心，止之時(shí)義可不精辨哉！

六四，艮其身，無(wú)咎。

以隂居隂，純乎靜者也。能止其身而不動(dòng)，知其才之不可為而不為，可以無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

論止之全理，兼行止動(dòng)靜，至于事物各得其理，乃止也。今曰艮其身，蓋不能有治物之道，而其為止，特止諸自身而已。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五、當(dāng)輔之處，輔言所由出也。以隂居陽(yáng)，發(fā)言不當(dāng)，宜有悔矣。然得中道，能慎止其輔而不妄動(dòng)，則出言有序，淺深疾徐各得其條理，而妄發(fā)之悔亡矣。

象曰：艮其輔，以中正也。【正字羨文】，

五之所以能艮輔，以其中道也。時(shí)語(yǔ)則語(yǔ)，時(shí)默則默，是為艮輔。

上九，敦艮，吉。

止道至難。心本動(dòng)物，而外感多端，欲止而不寜，暫止而終失，無(wú)如此心何。上九以陽(yáng)剛居止極，陽(yáng)剛則力堅(jiān)定，止極則不動(dòng)搖，能敦厚于止，積久力深，物莫能撼者也。止道至此成矣，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

敦艮者，人之止難于久終，故節(jié)或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之同患也。君子之德，則至終而力愈厚，能厚于終，所以為敦艮而能吉也。不終其德，則自貽兇悔耳。

雲(yún)峰胡氏曰：震以下一爻為主，故九四在上卦之下而未光，不如在下卦之下者之致福。艮以上一爻為主，故九三在下卦之上而薰心，不如在上卦之上者之厚終。艮之在上體者，凡八卦而皆吉，人可不厚于終哉！

讀易日鈔卷五

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