【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

益，增益也。損上卦下畫之陽，益下卦下畫之隂，損上以益下，下固益而上亦歸于益，故名益。夫損下非善道，作易者憂之，故累詞以示訓(xùn)。若夫?yàn)樯隙砸嫦聻樾?，道己善矣，無所用戒也。處常則事可行，處變則險(xiǎn)可濟(jì)，無所用而不利也。況二五具中正之德，處益下之時(shí)，而行以中正，其利可知，故利有攸往。震巽皆木象，有益下之心，而濟(jì)以才具，其利又可知，故利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

卦名益者，卦體損上卦之陽，益下卦之隂。夫?yàn)樯隙鴵p己以益下，受其益者感說，豈有窮極？自應(yīng)民說無疆也。何也？莫尊于上，莫卑于下。故下情疾苦，常艱于上聞；上心侈大，常踈于下逮。上與下若是其難通也。今觀卦體，乃自上卦而下于下卦之下，是上之德意實(shí)自上而非虛文，實(shí)自上以究及于下而無中滯，其道大光顯矣。夫道不光者，雖施惠于人而人不感；惟大光，則美意良法實(shí)使民說服之無盡，所以民說無彊也。以益下而道光，而民說上，又何嘗不益乎？

蒙引曰：下二句申上二句。按損上益下，自上下下，皆就卦體說。說過卦體，然後轉(zhuǎn)入君民意、隂民象。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

夫益道之善己如此，而卦體九五、六二同有中正之德，凡所以益下者皆出于大中至正之心，故所行之事皆貽福慶于天下，所以云利有攸往也。卦象震、巽皆木，人之所憑以涉川者木也，而凡人之所憑以濟(jì)險(xiǎn)難者，其經(jīng)綸才具皆木道也。利涉大川者，木道施行可恃以濟(jì)天下也。惟利往可以處益之常，利涉可以處益之變，益之無所不利，見之卦體、卦象又如此。

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。

然益之道又不止此也，推廣之則學(xué)問造化不能違，要?dú)w之則一時(shí)足以盡其義。夫益之為卦也，卦德動(dòng)而巽，內(nèi)有震厲奮作之心，而外又沉潛以入義理，斯其日進(jìn)也，不可限圉矣。卦體乾陽自上而下，坤隂自下而上，是天施其氣，地生其形，舉萬物而並育之，其益無方矣。夫動(dòng)巽而益自無彊，施生而益自無方，皆有候焉。候至而益不得不見，所謂時(shí)也?？梢姺蔡煜轮疄橐嬲?，其益之道皆因時(shí)自行者也，益之道大而精矣。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益者也。君子修德之益，莫大于遷善改過。凡一見焉即遷，如風(fēng)之速；凡一有焉必改，如雷之猛。且遷善則過愈寡，改過則善愈純，二者相為益，亦猶雷風(fēng)之相益也。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

損之受益者上三爻，而上九為極。益之受益者下三爻，而初九最深。夫在最下而受上最大之益，何以報(bào)之而無媿？宜大有所作為，而其大作又極于大善而吉，乃為無咎也。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

必元吉乃無咎者，大作乃厚重之事。在下之分，本不宜任厚事，而今欲大作，以厚事自任焉。茍不措至元吉，則越分違量，為咎滋大，故必元吉乃無咎也。爻無咎，根受益說。象無咎，根大作說。

六二，或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

滿招損，謙受益，六二當(dāng)益下之時(shí)，而虛中處下，人樂與之，故為或益之，十朋之龜，弗克違之象。夫虛中處下，固二之貞也，但隂柔恐不能固守，則無以終受大益，故必永守其貞乃吉。斯道也，不特臣下為然，即王者至尊，猶在上帝之下，惟用此虛中處下之道，亦可享祀上帝而受其益矣，吉。

象曰：或益之，自外來也。

或者，衆(zhòng)無定主之詞，不知其何人也。不知其何人而皆來益之，我豈嘗邀于彼乎？彼自自外來也。非虛中處下，何以致此？

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

隂柔不中正，不當(dāng)?shù)靡嬲?。然?dāng)益之時(shí)，槩當(dāng)?shù)靡妫酉轮?，又危地也。故上之益之也，以困心衡慮之事，而增益其所不能，是益之用兇事也。占者如此，可警懼震動(dòng)，而去其隂柔不中正之病矣，無咎。然上既益我以兇事，而我之承此兇事也，則何以處之？茍?zhí)幹疅o道，而傾敗披靡，無以副上責(zé)望之意，亦未見其果益也。必也處此兇事，皆竭誠心而得中道，于以通信于上，而無負(fù)其望焉可也。公即益以兇事者，圭所以通心之信，通我心之誠，以告于公，使知我實(shí)體其責(zé)望之意也。

象曰：益用兇事，固有之也。

才德人所本有，但不困苦則不能堅(jiān)固，益以兇事，正欲其固有之。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

四當(dāng)益下之任，而居位不中，故戒之。能以益下為心，而合於中行，則以告于公，無不從矣。雖事之至大如遷國，亦利也。蓋遷國本以益民，而遷國之時(shí)，必有所依倚，乃能有立。如四以益下為心，而合乎中道，雖使主張遷國之議，亦無非益，無非中人，用四為依倚以遷國，無不利矣。況事之小于此者，初本坤，而上遷于四，有遷國象。

象曰：告公從，以益志也。

告公者不患上弗從，而患己弗誠。誠有益下之志，公安不從乎？

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

陽剛中正以居尊，其惠下之心，非有所為，實(shí)出於至性真惻，視下如傷，蓋有孚惠心也。惠下如此，不問可知其元吉矣。何也？我以至性惠下，則下之感我德者，亦皆實(shí)出于至性之真惻，上施下應(yīng)，總一真意流行，豈非大善而吉之道乎？

象曰：有孚惠心，勿問之矣?；菸业?，大得志也。

益下惟問其心，既已有孚，自應(yīng)元吉，勿復(fù)問矣。惠下之志，至使人以真意應(yīng)我，方見感洽透徹，無復(fù)遺憾，大愜本志也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

陽剛務(wù)進(jìn)，況居益極，求益不已，則人莫肯益之，而爭欲擊之矣。由其立心失益下之恒理，是以兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

莫益之，特就其不得益而言之，猶偏端之辭也。若究言，則或擊之矣。夫曰或擊之，則亦不知其何人，不期其至而自外來者也。