【本經(jīng)】師⑴ 貞⑵，丈人⑶吉⑷，無⑸咎⑹。

【譯】軍隊中的官長，由閱歷豐富穩(wěn)重謹慎的人擔任美好，不會出現(xiàn)過失。

注釋: ⑴“師”泛指軍隊。《國語·周語上》：“戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。”

⑵“貞”《漢語大詞典》君長（君王與長官。），首領(lǐng)。《老子》：“侯王得一以為天下貞。”

⑶“丈人”長老或老成的人。《論語·微子》：“子路從而后，遇丈人以杖荷?。”（老成：閱歷多而穩(wěn)重。蘇洵《管仲論》：“其君雖不肖，而尚有老成人焉。”）

⑷“吉”美好，善。《詩經(jīng)·召南·野有死麋》：“有女懷春，吉士誘之。”

⑸“無”副詞。不，表示否定。《左傳·僖公三十年》：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為為也已。”

⑹“咎”過錯，過失，罪過。《尚書·洪范》：“其作汝用咎。”疏:“咎是過之別名。”

【師】彖曰 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)行險為順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？

【譯】彖?軍隊中的人員眾多，貞是官長，能夠做眾多人的官長，就能夠稱王統(tǒng)治天下了，君王的意志就應(yīng)該做到行動遇到險阻也能使其變成順利，用這樣的人治理國家，因而老百姓紛紛追隨他，本是吉利的事兒，又哪里會出現(xiàn)過失呢？

此彖辭篇幅較長下面將其分段注解。

【原文】師⑴，眾⑵也⑶。貞⑷，正也。能⑸以⑹眾正，可以⑺王⑻矣⑼。

【譯文】軍隊中的人員眾多，貞是官長，能夠做眾多人的官長，就能夠稱王統(tǒng)治天下了，

注釋：⑴“師”泛指軍隊。《國語·周語上》：“戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。”

⑵“眾”多，眾多。《左傳·僖公二十二年》：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”

⑶“也”用在句末表示判斷或肯定語氣。《左傳·宣公二年》：“董狐，古之良史也。”

⑷“貞”官長。《周易·師·彖》：“貞，正也。能以眾正，可以王矣。”（正：官長。《左傳·襄公二十五年》：“昔虞瘀父為周陶正，以服事我先王。”）

⑸“能”能夠，主、客條件具備,會作,會做,會完成。《左傳·莊公十年》：“肉食者鄙,未能遠謀。”

⑹“以”做，從事。《論語·為政》：“視其所以。”

⑺“可以”表示可能或能夠。《詩經(jīng)·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”

⑻“王”稱王，統(tǒng)治天下。《孟子·萬章上》：“伊尹相湯，以王于天下。”

⑼“矣”語氣詞。表示陳述。相當于現(xiàn)在漢語的“了”《左傳·成公二年》：“余病矣。”

【原文】剛⑴中⑵而⑶應(yīng)⑷行險⑸為⑹順⑺，

【譯文】君王的意志就應(yīng)該做到行動遇到險阻也能使其變成順利，

注釋：⑴“剛”君。古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”

⑵“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）胸中，心里。《詩經(jīng)·大序》：“情動于中，而形于言。”

⑶“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進關(guān)系。可譯作：就，并且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己。”

⑷“應(yīng)”應(yīng)當，應(yīng)該。《詩經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止，我應(yīng)受之。”

⑸“險”險阻。張衡《西京賦》：“修路峻險。”

⑹“為”變成，成為。《淮南子·人間訓》：“何遽不為福。”

⑺“順”事情進行順利，合乎心意。《資治通鑒》：“曹公，豺虎也，兵天子以征四方，動以朝廷為辭，今日拒之，事更不順。”

【原文】以⑴此⑵毒⑶天下⑷，而⑸民⑹從⑺之⑻，吉又何⑼咎矣？

【譯文】用這樣的人治理國家，因而老百姓紛紛追隨他，本是吉利的事兒，又哪里會出現(xiàn)過失呢？

注釋：⑴“以”使用，用。《說文》：“以,用也。”

⑵“此”這般，這樣。《莊子·養(yǎng)生主》：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

⑶“毒”治。【康熙字典】又治也。《易·師卦》以此毒天下，而民從之。《注》王云：毒，役也。馬云：治也。《莊子·人間世》無門無毒。《注》毒，亦訓治。

⑷“天下