??【原文】《易》與（1）天地（2）準(zhǔn)（3），故能彌綸（4）天地之道。仰以觀于天文（5），俯以察于地理，是故知幽明之故（6）；原（7）始反（8）終，故知死生之說（9）；精（10）氣（11）為物（12），游（13）魂（14）為變（15），是故知（16）鬼（17）神（18）之情（19）狀（20）。

? ?【譯文】《易經(jīng)》親附自然界的法則，所以能夠含蓋天地之間的一切道理。仰頭觀看天體在宇宙間的運(yùn)行現(xiàn)象，俯首考察大地的規(guī)律，因此可以辨別黑暗與光明的事理。考察事物的開始類推事物的結(jié)尾，因此能了解生與死的推理。《易經(jīng)》在風(fēng)格、氣勢(shì)上成為最好作品的因素是文章的實(shí)際內(nèi)容，《易經(jīng)》能廣泛流傳的關(guān)鍵是文章的實(shí)際內(nèi)容都是合情合理的正能量，所以能使人知道祖先治理國(guó)家的真實(shí)狀況

注釋：（1）“與”親附。《國(guó)語·齊語》：“桓公知天下諸侯多與己也，故又大施忠焉。”（親附：親近，依隨。）

? ? ? （2）“天地”指天地之間，自然界。《呂氏春秋·慎行論》：“天地之精也。”

? ? ? （3）“準(zhǔn)”標(biāo)準(zhǔn)，法則。《荀子·致士》：“禮者，節(jié)之凖也。”（法則：規(guī)律。）

? ? ? （4）“彌綸”周遍，包羅。南朝梁，劉勰《文心雕龍·論說》：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”（包羅：包括網(wǎng)羅，含蓋一切。）

? ? ? （5）“天文”天體在宇宙間運(yùn)行等現(xiàn)象。古人把風(fēng)云雨露等也看作天文。《論衡·訂鬼》：“凡天地之間，氣皆統(tǒng)于天，天文垂象于上，其氣降而生物。”

? ? ? （6）“故”《漢語大詞典》事理（事物的道理）。《易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”孔穎達(dá)疏：“故謂事也，故以用《易》道仰觀俯察，知無形之幽，有形之明，義理事故也。”

? ? ? （7）“原”推究，考察。《漢書?薛宣傳》：“原心定罪。”注:“謂尋其本也。”

? ? ? （8）“反”類推。類推。《論語?述而》：“舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”

? ? ? （9）“說”古代墨家邏輯的名詞，指推理。《墨子·小取》：“論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。”

? ? （10）“精”佳、最好。如：“精品”。《史記·卷一二八·褚少孫補(bǔ)·龜策傳》：“婦女不彊，布帛不精。”

? ? （11）“氣”指作家的氣質(zhì)或作品的風(fēng)格，氣勢(shì)。 三國(guó)·魏·曹丕 《典論·論文》:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”

? ? ? （12）“物”指說話或文章的實(shí)際內(nèi)容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”

? ? ? （13）“游”指宣揚(yáng)；流傳。《續(xù)資治通鑒·宋神宗熙寧五年》：“曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。”

? ? ? （14）“魂”泛指事物的精靈。溫庭筠《華清宮和杜舍人》：“杜鵑魂厭蜀，胡蝶夢(mèng)悲莊。”（精靈：即靈魂：比喻起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的因素。）

? ? ? （15）“變”《漢語大詞典》通“辯”。正當(dāng)（合情合理。）。《禮記·禮運(yùn)》:“故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。” 鄭玄 注:“變，當(dāng)為辯，聲之誤也。辯，猶正也。”一本作“ 辨 ”。辯、辨古字通。

? ? （16）“知”告訴；使知道。《公羊傳·宣公六年》:“ 趙盾知之。” 何休注:“由人，曰知之；自己知，曰覺焉。”

? ? （17）“鬼”《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:“非其鬼而祭之，諂也。”

? ? （18）“神”治，治國(guó)。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”（冒：統(tǒng)括；天下：國(guó)家；道：治理。）

? ? （19）“情”通“誠(chéng)”。真誠(chéng)，真實(shí)。《左傳·僖公二十八年》：“民之情偽盡知之矣。”

? ? （20）“狀”情形；狀況。《史記·淮陰侯列傳》：“舍人弟上變，告信欲反狀于呂后。”

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