【本經(jīng)】臨元亨利貞，至于八月有兇。

【譯】本經(jīng)?君王從上面到下面來(lái)，本來(lái)能促進(jìn)民眾生活通達(dá)順利，能使他們的農(nóng)耕活動(dòng)意志更堅(jiān)定，竟然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。

注釋：“臨”從上面到下面來(lái)。《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過(guò)樊將軍噲，噲拜迎送，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣。’”

“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國(guó)策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀(jì)》：“以全天下元元之民。”

“亨”通達(dá)順利。《后漢書(shū)·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

“利”利是會(huì)意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

“至”表示出乎意料。猶竟。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“先生之巧，至能使木鳶飛。”

“于”助詞。用于句首或句中,無(wú)義。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》:“王于興師，修我戈矛，與子同仇。”

“八”本義：相背分開(kāi)。（相背：相違；相反。）《說(shuō)文》：“八，別也。象分別相背之形。”

“月”古同“肉”。 桓譚《新論·琴道》：“宮中相殘，骨月為泥。”（“肉”指從口中發(fā)出的歌聲，對(duì)樂(lè)器之聲而言。《禮記·樂(lè)記》：“廉肉節(jié)奏。”）

“有”詞綴。附著在動(dòng)詞、名詞、形容詞前，相當(dāng)于詞綴，無(wú)實(shí)際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”

“兇”不吉利。《荀子·天論》：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”

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【臨】彖曰 臨，剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)大亨，以正天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【譯】彖 從上面到下面來(lái)，君王仔細(xì)查看下面情況并且長(zhǎng)期這樣做，與下面講話和睦融洽，君王的意志就應(yīng)該是邦國(guó)安定亨通，認(rèn)為這是君王最重要的志向。“竟然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。”是說(shuō)這樣享受的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久。

此彖辭篇幅較長(zhǎng)下面將其分段注解。

【原文】臨，剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順，

【譯文】從上面到下面來(lái)，君王仔細(xì)查看下面情況并且長(zhǎng)期這樣做，與下面講話和睦融洽，

注釋：“剛”君。古代哲學(xué)家用陰陽(yáng)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力，認(rèn)為陽(yáng)性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽(yáng)，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”

“浸”仔細(xì)看。《淮南子·要略》：“乃使攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類……引人之意，系之無(wú)極。”

“而”連詞。表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛(ài)；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

“長(zhǎng)”時(shí)間長(zhǎng)，久。《公羊傳·文公二年》：“不雨之日長(zhǎng)而無(wú)災(zāi)。”

“說(shuō)”談?wù)摚v話。《說(shuō)文》：“說(shuō)，釋也，一曰談?wù)f也。”

“而”連詞。表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛(ài)；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

“順”和順（和睦融洽），柔愛(ài)。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之順之，雜佩以問(wèn)之。”

【原文】剛中而應(yīng)大亨，以正天之道也。

【譯文】君王的意志就應(yīng)該是邦國(guó)安定亨通，認(rèn)為這是君王最重要的志向。

注釋：“剛”君。古代哲學(xué)家用陰陽(yáng)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力，認(rèn)為陽(yáng)性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽(yáng)，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”

“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）胸中，心里。《詩(shī)經(jīng)·大序》：“情動(dòng)于中，而形于言。”

“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進(jìn)關(guān)系。可譯作：就，并且，有時(shí)也可不譯。《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己。”

“應(yīng)”應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。《詩(shī)經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止，我應(yīng)受之。”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富國(guó)》：“故儒術(shù)誠(chéng)行，則天下大而富。

“以”認(rèn)為……是……。《史記·陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。”

“正”君長(zhǎng)（君王與長(zhǎng)官。）。《呂氏春秋·君守》：“天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。”

“天”根本，最重要的東西。《史記·酈食其列傳》：“王以民人為天，而民人以食為天。”

“道”方向；志向。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“不得通其道，故述往事，思來(lái)者。”

【原文】至于八月有兇，消不久也。

【譯文】“竟然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。”是說(shuō)這樣享受的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久。

注釋：“消”享受；受用。白居易《哭從弟詩(shī)》：“一片綠衫消不得，腰金拖紫是何人？”

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【臨】象曰 澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

【譯】象?大澤的高處有大地，象征君王從上面到下面來(lái)，君王認(rèn)為教導(dǎo)民眾思想的工作沒(méi)有窮盡，容納民眾安撫民眾的事情沒(méi)有止境。

注釋：“上”上面，高處。《荀子·勸學(xué)》：“西方有木焉……生于高山之上。”

“君子”對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉。”高誘注：“君子，國(guó)君。”

“教”教導(dǎo)，教誨。《論語(yǔ)·為政》：“舉善而教不能，則勸。”

“思”思想，想法。《史記·大雅·下武》：‘永言孝思，孝思維則。’

“無(wú)窮”沒(méi)有窮盡，沒(méi)有極限。《荀子·禮論》：“故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也。”

“容”容納。《漢書(shū)·五行志》：“言寬大包容。”

“保民”安民；養(yǎng)民。《尚書(shū)·梓材》：“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民。”

“無(wú)疆”無(wú)窮，永遠(yuǎn)。《尚書(shū)·大誥》：“洪惟我幼沖入，嗣無(wú)疆大歷服。”

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