【本經(jīng)】隨⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸，無⑹咎⑺。

【譯】本經(jīng)?附和依從對(duì)百姓來說會(huì)亨通順利將農(nóng)耕活動(dòng)意志堅(jiān)定地進(jìn)行下去，不會(huì)與愿望相違背。

注釋：⑴“隨”附和；依從。《荀子·儒效》：“隨其長(zhǎng)子，事其便辟……是俗儒者也。”

⑵“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國(guó)策》：“制海內(nèi)，子元元。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通達(dá)順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑷“利”利是會(huì)意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

⑸“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

⑹“無”不，表示對(duì)動(dòng)詞或形容詞的否定。《韓非子·喻老》：“臣是以無請(qǐng)也。”

⑺“咎”表示相違背。違背人的心愿。《尚書·大禹謨》天降之咎。

【隨】彖曰 隨，剛來而下柔，動(dòng)而說隨。大亨貞無咎。而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！

【譯】彖?隨是附和依從。君主制度產(chǎn)生時(shí)下面的百姓就是溫順的，有行動(dòng)就愉快地附和依從。這樣最亨通順利一定不會(huì)與愿望相違背。因而天下所有的人都附和依從當(dāng)時(shí)的君主，附和依從順承的意義多么重大啊！

此彖辭篇幅較長(zhǎng)下面將其分段注解。

【原文】隨，剛⑴來⑵而⑶下⑷柔⑸，動(dòng)⑹而⑺說⑻隨。

【譯文】隨是附和依從。君主制度產(chǎn)生時(shí)下面的百姓就是溫順的，有行動(dòng)就愉快地附和依從。

注釋：⑴“剛”君主。古代哲學(xué)家用陰陽概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力，認(rèn)為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：“君臣”之君。君為陽，臣為陰。

⑵“來”產(chǎn)生；開始；發(fā)生。唐韓愈《秋懷詩(shī)》：“愁憂無端來，感嘆成坐起。”

⑶“而”連詞。表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

⑷“下”臣下；百姓。《孟子?梁惠王下》：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”

⑸“柔”溫和；溫順。《禮記·內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。”

⑹“動(dòng)”行動(dòng)。《國(guó)語·周語上》：“夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威。”

⑺“而”連詞。表示承接。猶就；然后。《論語?學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

⑻“說”通“悅”。高興，喜悅，愉快。《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

【原文】大⑴亨⑵貞⑶無⑷咎⑸。而⑹天下⑺隨時(shí)⑻，隨時(shí)之⑼義⑽大⑾矣⑿哉⒀！

【譯文】這樣最亨通順利一定不會(huì)與愿望相違背。因而天下所有的人都附和依從當(dāng)時(shí)的君主，附和依從順承的意義多么重大啊！

注釋：⑴“大”通“太”。最。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”

⑵“亨”順利,有利于取得成功。《后漢書》：“夫修道者,度其時(shí)而動(dòng)。動(dòng)而不時(shí),焉得亨乎?”

⑶“貞”假借為“正”、為“定”。 《禮記·文王世子》：“ 萬國(guó)以貞。”

⑷“無”不，表示對(duì)動(dòng)詞或形容詞的否定。《韓非子·喻老》：“臣是以無請(qǐng)也。”

⑸“咎”表示相違背。違背人的心愿。《尚書·大禹謨》天降之咎。

⑹“而”表示因果關(guān)系。相當(dāng)于“因而”、“所以”。《荀子·勸學(xué)》：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。”

⑺“天下”所有的人。《孟子·公孫丑下》：“天下順之。”

⑻“時(shí)”借指時(shí)王。（當(dāng)時(shí)的君主。）宋王安石《次韻元厚之平戎慶捷》：“文武佐時(shí)慚吉甫，宣王征伐自膚公。”

⑼“