《易經(jīng)》這部著作同現(xiàn)代的大部分文學(xué)作品一樣都是來(lái)源于生活，以下這段系詞中的“象”既不是傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的“卦象”，也不是“形象”，而是指發(fā)生在古人生活中的值得學(xué)習(xí)的楷模。為證明筆者的觀點(diǎn)現(xiàn)將這段系詞詳細(xì)翻譯如下：

《系詞上》上古結(jié)繩（1）而治（2），后世圣人易之以書(shū)契（3），百官以治，萬(wàn)民以察（4），蓋取諸《夬》。是故《易》者，象（5）也；象也者，像（6）也。彖者，材（7）也；爻也者，效（8）天下（9）之動(dòng)（10）者也。

【譯文】上古時(shí)期人們用結(jié)繩記事方式管理實(shí)際發(fā)生的重大事件，后代帝王改變這種方式發(fā)明了文字用來(lái)記載發(fā)生的重大事件，文武百官用它來(lái)管理決斷政務(wù)，萬(wàn)民百姓用它來(lái)辨別日常活動(dòng)，這是因?yàn)槿≈凇秹坟员鎰e決斷的道理。所以《易經(jīng)》這部書(shū)記載的都是值得學(xué)習(xí)的楷模；這些楷模都是學(xué)習(xí)的榜樣。彖辭是判斷卦辭的，爻辭呈現(xiàn)的是天地間的各種活動(dòng)，

注釋：（1）“結(jié)繩”結(jié)繩記事。在文字產(chǎn)生的上古時(shí)期，人們?yōu)榱税驯静柯涞娘L(fēng)俗傳統(tǒng)和傳說(shuō)以及重大事件記錄下來(lái)，流傳下去，便用不同粗細(xì)的繩子，在上面結(jié)成不同距離的結(jié)，結(jié)又有大有小，每種結(jié)法、距離大小以及繩子粗細(xì)表示不同的意思，由專(zhuān)人(一般是酋長(zhǎng)和巫師)循一定規(guī)則記錄，并代代相傳。

（2）“治”治理，管理。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。”

（3）“書(shū)契”指文字。《漢書(shū).古今人表》:“自書(shū)契之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱(chēng)，唐虞以上，帝王有號(hào)謚。”

（4）“察”辨別，區(qū)分。《新語(yǔ)·道基》：“嘗百草之實(shí)，察酸苦之味。”

（5）“象”值得學(xué)習(xí)的楷模。《易經(jīng)·系詞上》：“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（形：通“型”。模型；楷模（值得學(xué)習(xí)的人或事物；榜樣。）。）

（6）“像”法式，榜樣。《楚辭·九章·抽思》：“望三五以為像，兮，指彭咸以為儀。”（榜樣：值得效仿學(xué)習(xí)的人或事物。）

（7）“材”《漢語(yǔ)大詞典》通「裁」。裁斷（判斷。），裁度。馬王堆漢墓帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)·蘇秦自齊獻(xiàn)書(shū)于燕王章》：「故王能材之，臣以死任事。」

（8）“效”呈現(xiàn)，顯示。唐·魏征《諫太宗十思疏》：“信者效其忠。”

（9）“天下”自然界，天地間。《呂氏春秋·察今》：“知天下之寒。”

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（10）“動(dòng)”活動(dòng)。《論語(yǔ)·雍也》：“知者動(dòng)，仁者靜。”

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